体用·中道·善恶

—— 答晨光贤弟论学书

作者：张新民

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月十二日乙巳

           耶稣2015年7月28日

晨光贤弟：

余赴上海，与役海峡两岸会议，主题乃清明文化，然亦涉及宇宙生死大法。倾始返筑，获读简札，牵联宇宙本体，关涉生命大义，故不能不有所回答也。

贤弟引程颐之说，即所谓体用一源，显微无间，兹说影响之大, 即熊氏之谈体用不二论，亦可溯源至此。而朱子、阳明，均发挥兹说，前前后后，扬波助澜，遂蔚成大观，而有功于吾华夏民族。尤有要者，则揆之古今学术脉络，体用之说不立,儒家道统之连续性谱系,即难有突破性创获也。而新儒学之开展，二程厥功甚伟，能子晚出，亦不失为集大成者。然风移俗易，世变至亟。宋儒之用心,多为应对佛教之挑战；熊子之着力,乃在回应对西学之刺激。所异虽不胜于其所同，然若论时代之特征，则区别判然可辨矣。惟体用不二之论，则不分今昔，始终一贯,为吾儒血脉所在,不可动摇焉。盖字宙大化流行，万物无一不在其中，一变而成万变，万变可归一变。一可含一切，一切可含一。即使宇宙论折转为心性论，若真有生命活动之开展，亦必有形下世界之起用，终不离形上之天道,当有超越之本体,诚可谓上下贯通，内外合一，不隔不离，不疏不远，同体共享，巨细兼赅,显微无间。否则宇宙人生，体既不同，用亦各殊，而天道人道，岜无大裂痕,能不大隔阂乎?而宇宙既有裂痕,人生既有隔裂,则必扼杀天性，茅蓬心灵，封闭禀赋，窒息生机。斯则宇宙非宇宙，生命非生命，乃人生之大悲剧，天地之大颠倒矣。故曰：人人一太极，物物一大极，然皆一归于体，而总名之曰道，统合于太极，不可不见全体之大用也。而道则无所不在，无所不覆，乃一切存在之总枢管，一切生命之总源也。故凡言道者，皆必归诸一，至微至隐；而起用流行，则变化万千，至显至着。一可统摄万，万必归诸一。禅门有万法归一，一归何处之话头，贤弟如不满足于玩弄光影，不妨拼死一参也。

简书又云，体用固然不二，而人间善恶夹杂，则善必有体，恶又何能无体？恶若无体，则体用不二之说，何能臻至圆融之境？而人间种种恶行不断，又当如何称理解释？兹问甚大，非浅学能知。盖吾儒之体，乃形上之本源，总摄一切存在，又不离一切存在，穆然森然，寂焉渺焉，无形无相，无声无臭，本不与善恶相待，亦难与是非为对，纯正中和，位天育物。然一旦起用流行，则沛然展开发布。而一旦偏离中道，则或过或不及。过或不及，恶即随起焉。

进而言之，过或不及，斯即恶也，乃古今之通义，吾儒一贯之言耳。惟大道晦隐，真义随湮。余为畅遂其说，不妨举人道为例。如君子爱财，取之有道，衡以世俗伦理，当为善行无疑。然过之者，或贪污，或诈骗，或偷盗，或抢劫，见财即巧取豪夺，损他人之利益，厌一己之私欲，人间公论，必斥为恶行。而不及者，或懒惰，或游荡，或闲散，或恶劳，既无桓产，则无恒心，天下有事，乱即滋起，种种恶行，人所共见。足证恶本无体，乃在人之行事，有过或不及。故圣人设教，必用两执中，不偏不倚。而君子中庸，小人反中庸。反中庸者，必有偏失。偏之小者，即为小恶，偏之大者，则为大恶。返归中庸，恶即止焉。

再就天道观之，所谓致中和，则天地位，万物育，斯乃宇宙之大道，天地之大德，而自生生不息，长养万物焉。然大道即中道，中道即生道，要皆不离生生之意，泽惠一切生命存在。故曰：天地变化，草木必蕃。倘若过或不及，如久雨久早，久热久冷，久夜久昼，久冬久夏，皆有违中道，悖离天德，非特万物不能畅性生长，即宇宙生机亦将窒息。而天地既闭，贤人必隐，盖生机已无，人心何能不死耶？而天道好生之德丧失殆尽，大地必将一片荒芜，人间岂能蜕变成为沙漠，率兽食人悲剧何能避免耶？则盈于天地之间者，其惟中庸者乎？而中庸即常道，常道即中道也。中道行，则四时和，百事顺，万物生。倘悖离常道，过或不及，则天地不仁，万物皆为刍狗矣。可见反中庸者，其害莫大，其恶难书，而天非天，地非地，人非人，一切均归于毁灭，亦可断言也。然世界必将再造，人类终能再生，一皆依准于中道，不能有违于中和，亦古今之通义也。而体用一源，显微无间，大化周遍流行之处，鸢飞鱼跃活机必现矣。

然中道虽为常道，亦为常理，仍不可不有挂搭之处，当辅以气论之说。盖理在气中，乃可盈缩聚散，消长往来，变化万千，生物不已。故以上所言种种，皆以理气合一为前提。无理即无体，无气则无形。有理有体，有气有形，形上形下无间，万物始备矣。人之性分有理，必禀气而有形，性理气合一，体用何尝可分耶？而至微者，理也；至著者，象也。观理必知象，知象必观理，显微之间，不当有隔也。程子所谓“冲漠无朕，万物森然己备”，当反复玩味也。如同显微不可作两截观，理气亦不可作两事看也。惟天道本中，人性本中，气动则有过或不及。而失性即失天，失天即失道，养气工夫不可轻忽也。养气首在知中，知中则知性，知性即知天。而体用一源，显微无间，诚乃泄漏天机之说，不可不反复参省也。

匆忙之间，无暇多言。贤弟静虑有得，或可再参也。处今之世，乱象备矣。而弟能一心向道，何能不慰吾情愫？倘能潜心《大易》，验诸身心，必更上层楼，不东倒西靠，自有本心主宰，亦可断言也。答之稍晚，乞鉴谅焉。

专此布复    即颂

时绥

张新民

西历  二0一三年三月廿六日

责任编辑：葛灿