1.陈明 著《易庸学通义》2.范瑞平 著《当代医疗与儒家思想》3.姚洋、秦子忠 著《良治——来自儒家政治的启示》4.张晚林 著《行道者、弘教者与整治者——先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》5.曾亦著《从素王到真王:刘逢禄〈春秋〉学研究》6.白彤东 著《探寻理想政体——儒家的差等秩序》7.俞江 著《〈周官〉与周制——东亚早期的疆域国家···
人权是人类文明进步的标志,人权理念则孕育发生于具体文明之中。中华优秀传统文化中有着丰富的人权话语,以溯源追流、返本开新为旨,“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会日前在湖南大学岳麓书院举行。孟子作为中国儒家的重要代表,其思想成为中华传统文化的重要组成部分。如何理解孟子思想中的人权观念?传统文化中的人权观念有···
人皆以为“年味儿”从喝腊八粥开始。
2024年12月14日,由中山大学哲学系主办的“亲亲与世界”工作坊在中山大学南校园锡昌堂顺利举行。来自复旦大学的孙向晨教授、西安交通大学的王珏教授、中山大学的方向红教授、陈畅教授、郑辟瑞教授、朱刚教授、周小龙副教授、卢俊豪副研究员、崔丽俐博士后等二十余位代表参加了本次工作坊。
2024年12月27下午,浙江大学马一浮书院2024年度工作交流会在紫金港校区举行。
中国古代文艺观念的形成与阐释密不可分。一方面,文艺观念是对具体文艺现象的阐释和总结;另一方面,其在流变过程中也带有被“层累”地再阐释的痕迹。古代文艺观念的建构始终笼罩在社会整体意识(“道”)之下,通过阐释实践完成了“道”对“艺”的干预。这也是本书以“阐释与道艺”为题的原因。
每个读书人,都有一个岳麓书院梦。这次长沙之行,终于圆梦。
八十年代多重要李泽厚就多重要。现在的模样,很难说是李的思想逻辑之展开、那种现代性的展开。二者之间的紧张为许多的刷屏提供了动力,但只有对这种紧张进行理解诠释,才可以把他的著作从个人记忆与情感内重新嵌入思想史,在这样的坐标里进行评价讨论。这应该才是对一个思想家最好的纪念和尊重。
西方的重点在“神”不在“圣”,必须回归常态;耶诞节过度的浓郁,其实是西方文明(基督教文明)在整个中国的话语权更胜;儒教是觉性的宗教,基督教是信靠的宗教;应该把“天地君亲师”牌位立起来,塑造神圣教化空间;文化认同危机最主要是来自于话语权的不平衡,要通过彼此交谈对话来解决;必须对现代性给出一个新的反思,防止以“全球···
摘要:“亲亲相隐”是具有普世性的观念和制度;文革中检举揭发亲人的做法,是不道德行为;“大义灭亲”有前提条件,不能简单地违背“亲亲”原则;保守主义在全球复兴,家庭伦理开始回归;制度上的复兴包括各个方面,法律制度的复古更化非常重要。
儒家讲自强不息,还言当仁不让、勇者无敌,其实说的都是这些道理。但现代人常常误解其中深意,不知所谓强者、勇者并非从事功角度而论,而是在伦理意义上倡导“颠沛必于是、造次必于是”,也即无论在什么样的境遇之下都不能忘了本分,都要做一个坚守底线的强者、勇者。
我们关注「八孩铁链女」这一事件,主要是关注对这一犯罪现象的治理,希望推动制度层面上的反省调整,并进一步推动国家治理的改进完善。
此时此刻,重温孔子的精神,或许将增益我们的智慧,能够借以点亮文明的灯火,驱除世界上的狭隘、自私、野蛮与残暴,照亮民族前行之路。
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传统家文化,是中华民族在数千年繁衍生息过程中形成演进的家庭文化样态,体现了中国文化的鲜明特质,是我们民族道德文化中极为重要的组成部分,可以为新时代家风建设和公民道德建设提供有价值的借鉴。
文化视域里的哲学之思——从Metaphysics与形而上学说起
陈明则从建设的视角提出,以理代天的理学的兴起反而造成儒教“无根偏枯”,因此需要从公民宗教视角重新理解儒教。笔者的闽台萧太傅信仰研究部分印证了陈明的观点,进而表明民间信仰是中华民族在复杂历史变···
落笔峰下,风声雨声读书声,声声入耳...落笔书院自成立以来始终把儒家经典作为阅读文本,同学们也在儒家文化的影响下不断地获得进步,与儒家文化结下一段善缘。从2024年以来,书院将目光逐渐转移到《史···
萧萐父先生学问淹博,贯通中西,不但主编过影响广泛的《中国哲学史》教材,在易学和船山学等专门学问上造诣尤其深厚,更何况像许多20世纪追随革命的知识分子一样,萧萐父先生的学术研究与追求社会进步的···
16世纪传教士将《易经》带到欧洲,开始了对《易经》智慧的探索。19世纪之后,学术的汉学学科在欧洲逐渐兴起,中国经典与文学作品被逐步译介成西方语言。
川东北素有“忠义之邦”的美誉,那儿的人重气节,为人耿义,名士辈出。那么,历史上“忠义之邦”缘何而来,又是从何时开始有此美名的呢?答案就藏在四川省岳池县境内一块明代御史题写的石刻里。
岁次甲辰,儒风浩荡;秋高气爽,至圣华诞。11月17日上午8时,甲辰年孔子诞辰2575年祭孔大典在江西省南昌市绳经塔大成殿举行。