《长城》是在传播中国价值观吗？

作者：齐东

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申十一月廿一日乙亥

          耶稣2016年12月19日

张艺谋的《长城》甫一上映，就有评论说这是张导的转折性作品，他身为大导，调动了好莱坞的编剧、资本、演员来讲述一个西方人如何向东方学习的故事，展现了如何向西方输出中国的价值观念。然而，看了电影之后，却对此有些困惑了。

张艺谋的电影相较于李安、侯孝贤的一个特质在于其“简单”，没有那么多的曲折往复、头绪纷纭，而是直接聚焦于一个概念。在《长城》中，这一概念无疑是“信任”。然而，信任是中国传统美德吗？

回到电影，马特•达蒙扮演的外邦人经历了一个对于中国人由“不信”到最后的“信任”的过程。这里所谓信任是对于作为陌生人的他者的信任。而起初的不信，源自外邦人对于自身生存的渴望。面对陌生人，人首先想到的是自我的生存，因此，对于陌生人的情感最初不可能是信任，而是恐惧。这很容易让我们想到霍布斯设想的人与人为敌的自然状态。正因为每个人都为了维持自我的生存，所有的陌生人都有可能对自我的存在构成威胁，因此，自然状态下，构成人与他人关系的只能是恐惧，而非信任。而所谓的信任，则是如同影片中一样，需要经历共同的战斗经历，面对共同的需要，更为重要的是，面对共同的敌人才能建立起来。饕餮的存在，个人的生死存亡，是影片中建立信任的必要条件，即便是对于中国的将军来说，也是如此。

回顾中国传统，这种对于他者的信任似乎从来不是儒家标榜的德性。儒家所谓的“仁、义、礼、智、信”中的信，指的是作为个体自我的“忠信”，是人在成德过程中，对于自我的要求，而不是对于他者的信任。《论语》中，“信”凡32见，几乎没有一处谈的是对于他人的信任，而都是作为进德修业的君子个体的自我要求。如“与朋友交而不信乎？”“主忠信，勿友不如己者”，又如“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”

这其实不难理解，前现代社会中，人尚未经历吉登斯所谓的现代性的“脱域”状态，生活在乡土、熟人的社会环境中，在这种环境中，其实很少存在彻底为陌生人的他者。惟有现代性兴起，我们身处的关系才更多的成为一种与陌生人的关系，在此为了减少人与人交往的成本，“信任”才变成了某种德性。

德性或价值观念的背后，有其构成的历史情境和价值系统，而不是仅仅靠字面的相似就可以混为一谈。当我们谈论中国传统的德性观念的时候，最好能探究其本义，而不是想当然的就拿来与现代的观念相比附。

责任编辑：柳君