原题：习大大新年贺词中的“新故相推，日生不滞”，出自明末清初王夫之。

来源：儒家网综合自“今日头条”网、中华船山网

时间：孔子二五六七年岁次丙申腊月初四日戊子

          耶稣2017年1月1日

国家主席习近平发表2017新年贺词

国家主席习近平2017新年贺词中的“新故相推，日生不滞”，出自明末清初王夫之.被全球网友热推，与毛泽东主席一样，习近平主席无疑也是船山迷，在多次公开场合，例如去年的全国哲学学科大会、十八届五中全会和前年的全国政协大会等习主席都引用过王船山的名言或直接提到王船山的名字。

王夫之是明末清初思想家、学问家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。他关心动荡的时局，张献忠请他，他佯病不去。明亡后，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作。王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去，始终未剃发，得以“完发以终”。

王夫之是一个孤高耿介的人，他学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学和文学，晚年，他著述甚多。王夫之的思想对后世产生过很大影响。王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。

王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法，这多少已经有了政体改制的想法。

王夫之的哲学论断富有批判精神，他别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他用这种批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

王夫之发展张载的气化论，强调“天地之化日新”的思想，把荣枯代谢、推移吐纳看作是宇宙的根本法则。他认为任何生命体都经历着胚胎、流荡、灌注、衰减、散灭诸阶段，前三者是生长过程，后二者是衰亡过程，而就在“衰减”、“散灭”过程中已经孕育“推故而别致其新”的契机，旧事物的死亡准备了新事物诞生的条件。

这种变化发展观，有一定的理论深度，他把人类的各种目标都视为浅薄，在“推故而别致其新”的契机中，人为地追求都将是毫无意义的事情，保持生命状态的稳定，才是应追求的所在，这种“天地之化日新”的思想为改良主义提供了理论基础。

王夫之

在他看来矛盾是相互转化的，有时会发生突变，但在更多的情况下，转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的，这给今后在中国土地上生长的“改良主义”，及“淡化”矛盾，淡化革命，尊重生命理论的产生打下了深刻基础。

王夫之的辩证发展观，尤其是他的矛盾学说，具有重要的理论价值，他强调矛盾的同一性，在当时是十分可贵的。这是与宋明以来流行的主静学说相对立的，强调和坚持了主动论观点。把自然界看作永恒运动化生着的物质过程。他否定了周敦颐、朱熹所宣扬的太极动静而生阴阳的观点，还论述了动与静的关系，认为静止只是相对的，动与静是对立统一，动静互涵的。

王夫之对于美学问题的论述，认为美的事物就存在于宇宙之间，这种美并非一成不变的，而是在事物的矛盾、运动中产生和发展的。他很强调亲身经历对于美的艺术创造的重要性，认为人所创造的艺术美，就是运动着的事物所产生的美经过审美主体的择取淘选的一种创造。因此，对于创作者来说，最重要的就是要“内极才情，外周物理”，要经过作者主观的艺术创造，去反映客观事物的本质和规律。

王夫之僻居荒野发愤著书，遗憾的是他的全部著作生前都未刊布。他死后，由其子选刻的10余种著作，也流传甚少。直到鸦片战争后，中国进步思想家寻求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重视起来，得以汇编为《船山遗书》。

在王夫之的哲学体系中，宇宙也是在不断地发展与变化着。王夫之修正了张载的“日月之形，万古不变”的说法，并且认为这种发展是一种推陈出新的过程。他说：“新故相推，日生不滞。”（《尚书引义•太甲》王夫之著）这将是：“荣枯相代而弥见其新。”（《正蒙注•大易篇》王夫之著）从而他得出“世益降，物益备”的变化日新的发展观；并且由此引申，如果不顺应这一发展规律，那必将是：“守其故物而不能自新，虽其未消，亦槁而死。”（《思问录外篇》王夫之著）

康熙三十一年（公元1692年）农历正月，王夫之逝于石船山下的湘西草堂，终年74岁。

责任编辑：柳君