丁四新著《周易溯源与早期易学考论》出版暨后记

作者：丁四新

来源：“经学文献”微信公众号

时间：孔子二五六八年岁次丁酉三月初一日甲寅

           耶稣2017年3月28日

               书名：《周易溯源与早期易学考论》                                

               作者：丁四新   

               出版时间：2017-02-15                                 

               定价：￥58.00

【内容简介】

本书是作者长期研究出土易学的成果集结。前两章，分别讨论了数字卦问题，梳理了《说卦》三篇后得和汲冢竹书《易》等问题，解决了“《周易》卦爻画的性质和来源是什么”的重大疑难问题。中间五章，研究了马王堆帛书《易传》的文本和思想；从解《易》原则、阴阳说、乾坤说及今本、帛书之思想比较四个方面，全面概括和论述了帛书《易传》哲学思想的基本要点及其学术价值；还论证了《缪和》《昭力》二篇的“子曰”和“孔子曰”的观点。最后两章，梳理和分析了《老子》《周易》这两种经典的文本演变特征及文本思想之相互作用的关系，并从出土易学材料的角度论述了《周易》经学的哲学解释问题。

【作者简介】

丁四新，清华大学哲学系教授，曾任武汉大学哲学学院、国学院二级教授。主要研究先秦两汉哲学、简帛思想、儒家哲学与经学。出版《郭店楚墓竹简思想研究》《郭店楚竹书〈老子〉校注》《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》《先秦哲学探索》等专著5部。

【目录】

第一编

第一章从出土材料论《周易》卦爻画的性质和来源

第一节张政烺的相关研究与本章问题的提出

第二节从出土材料看《周易》卦爻画的性质

第三节从出土材料看《周易》卦爻画的来源

第四节西仁村陶拍易卦与西周《周易》卦爻画的构成及来源

第五节结论

第二章《说卦》三篇后得问题与汲冢竹书《易》述论

第一节《说卦》三篇后得问题

第二节汲冢竹书《易》述论

第二编

第三章马王堆帛书《易传》的哲学思想

第一节引言

第二节从帛书《易传》看孔子解《易》的原则

第三节《易》之义萃阴与阳

第四节乾坤说与龙德说

第五节余论

第四章论马王堆帛书《要》篇“观其德义”的易学内涵

第一节从“史巫之筮”到“君子之《易》”的转变

第二节观其象辞与由德生义

第三节成德施教：以“名之君子”和“谦以处盈”为中心

第五章帛书《缪和》《昭力》“子曰”辨

第一节从师徒问答的方式论《缪和》的“子曰”为“孔子曰”

第二节从文献和思想论《缪和》《昭力》的“子曰”为“孔子曰”

第三节余证与小结

第六章论帛书《缪和》《昭力》的内在分别及其成书过程

第一节提出问题：追问《缪和》《昭力》的分合关系

第二节《缪和》篇文本的内在分别

第三节《昭力》文本分析及其与《缪和》的关系

第四节余论：由《缪和》《昭力》看孔子与《周易》的关系

第七章马王堆帛书《二三子》疑难字句释读

第一节“鸟正虫”与“化虫”

第二节“时至矣而不出”与“猒在廷”

第三节“民相以寿”

第四节“精白敬宫”与“敬宫任事”

第三编

第八章早期《老子》《周易》“文本”的演变及其与“思想”之相互作用

第一节早期《老子》文本的演变及其思想变动

第二节早期《周易》文本的变动与经义的改变

第三节申论两种性质的古典文本与对20世纪相关学术观念的反思

第九章出土早期易学材料与《周易》经学的哲学解释

第一节出土早期易学材料与《周易》经学的解释观念

第二节经、传解释系统的分立与当代《周易》解释的困境

第三节训诂与《周易》本经的重释

参考文献

后记

【后记】

《周易》是中华民族最为重要的经典之一。大约在西汉成帝时期，它开始居于五经之首，而为《乐》《诗》《礼》《书》《春秋》之原，班固作《汉志》，即将其列于《六艺略》之首。后世沿袭此例不变，《四库全书》亦是如此。《周易》经学也因此连绵不绝，兴旺发达。《四库全书总目经部易类提要》有所谓“两派六宗”的说法，得其大体，很好地概括了易学在二千余年时间里的发展大势和学术分派。不过，这一概括非常宏观，难免有所缺漏。今天，补苴罅漏显然是非常必要的。由于大量出土易学（包括《周易》经传）材料的发现，不但给我们增长了许多新的易学知识，而且提供了许多新的易学问题。这些问题包括数字卦及其相关材料的问题，筮法及其与易卦的关系问题，三《易》的差别问题，卜筮联用及其如何应用的问题，《周易》卦爻画的性质及其来源的问题，《周易》文本的抄写问题和楚简本的卦符问题，《周易》本经的异文问题，孔子与《周易》的关系问题，帛本卦序及清华简《别卦》的问题，清华简《筮法》的问题，以及帛书《易传》所提供的新知识及其价值的问题等。另外，《左传》《国语》诸筮例和今本《易传》也由于出土文献的新视野而被带入新的问题意识之中。

笔者自1993年秋转入珞珈山攻读硕士学位以来即开始学《易》，后来，毕业论文做汉代经学大师——郑玄的易学研究。记得当年上课，比较简单，萧汉明老师和唐明邦先生一共讲了七八次。其余，就靠我们自己去寻找资料和阅读了。刘大钧的《周易概论》、张善文的《象数与义理》、朱伯崑主编的《易学基础教程》和黄寿祺、张善文的《周易译注》等，我都看过。除此之外，研究性的论著也读了不少，例如黄寿祺、张善文主编的《周易研究论文集》、朱伯崑的《易学哲学史》、刘纲纪的《周易美学》和业师萧汉明的《船山易学研究》等。那时，武汉大学图书馆收藏的相关书籍不多，全国易学研究尚处于恢复和初步发展阶段。除了馆藏图书之外，我又私下向两位萧老师借阅了一些他们的家藏图书，其中包括多种易学会议论文集。另外，我那时还细读过上十部宋代易学著作，并写有提要。总结起来，在读硕期间，尽管看了不少的易学书籍，但是现在回想起来，笔者在一段较长的时间里对于《周易》和易学的认识还是懵懵懂懂的，难知其门径。

学位论文的写作是一大转折。主题是由导师萧汉明教授选定的。他说，毕业论文要做一个比较难的题目，于是指定我做郑玄易学研究。为了做好这一研究，除了反复细读王应麟等辑佚的《郑氏周易注》和《易纬》八种及《注》以外，我又看了不少研究郑玄和研究汉代经学、汉代思想的著作。张舜徽的《郑学丛著》、吕凯的《郑玄之谶纬学》、钟肇鹏的《谶纬论略》和牟宗三的《周易的自然哲学与道德函义》等，凡是在武大图书馆和哲学系资料室能够找得到的相关资料，我都尽心尽力地读过了。那时，唐力权先生正在海内各大哲学系所掀起场有哲学讲座的狂潮，一路得到许多少壮派学者的大力追捧。我被吆喝着去听了几场，当时大为感动。这样，笔者在写作毕业论文时就不免在个别词汇上受到了他的影响。论文的初稿是在1995年暑假期间写出来的，10月份，业师看了，觉得颇出乎他的预料。由此，在下得到了老师的首肯，从此正式登堂入室，进入易学之门庭。在此，笔者还要特别感谢南京大学的周继旨先生、福建师范大学的张善文先生、敝校的唐明邦先生和山东大学的刘大钧先生。周、张、唐三位是笔者学位论文的评阅人，多年后周继旨先生在途经武汉、顺便访问故友萧萐父和唐明邦先生的时候，还特地让萧老先生命我前去侍座，一起吃个饭，见见面。善文先生事后特地修书一封，由于内容多涉笔者论文，业师遂将此函转交我保存。在信末，善文先生非常关心地询问起我毕业分配的去向，并说：“我觉得他是个可造之材，前途甚佳。”刘大钧先生则将拙作的大部分文字发表在《象数易学研究》第2辑上，给晚辈以很大的鼓励。另外，拙文还有一章发表在《中国哲学史》1996年第3期上，这要感谢张智彦先生。

笔者很早即关注出土易学。当代中国大陆的易学研究，依鄙见，实始于出土易学，始于所谓数字卦问题。1978年12月上旬，张政烺先生在吉林大学召开的一个会议（“首届中国古文字研究会学术讨论会”）上临时作了《古代筮法与文王演〈周易〉》的简短发言，回答了有关提问，断定新发现的西周甲骨上的数字组为筮数和易卦。此说一出，石破天惊，立即引起巨大轰动，并迅速向有关学界扩散，影响极大。张先生后来收集和整理相关资料，发表了多篇论文，论证了他的这一重要观点和发现。而这类由数字组构成的易卦，学界通称为“数字卦”。数字卦问题于是成为相关学界的研究热点。笔者对于出土易学的关注，即始于老师们对数字卦问题的介绍。在读研期间，陈松长、廖名春做的帛书《易传》释文又相继发表，对此我颇感兴奋。据鄙人的印象，帛书《系辞》和《要》篇在当时的影响最大。而为什么这两篇的影响会最大呢？其实这不难理解，因为《系辞》在中国哲学领域中是十分重要的文本，帛书本的发现必然会引起学者的高度关注！而帛书《要》篇之所以受到高度关注，是因为其中有一段话直接关涉到一桩争执很久的公案，即孔子是否老而好《易》、学《易》和传《易》的问题。《要》篇曰：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。”这三句话说得如此之明白，证据如此之直接，给赞成派以极大的鼓舞和支持，难怪许多学者在当时就表现得很兴奋了！此外，陈鼓应先生“《易传》为道家学派作品”和中国文化为“道家主干说”的主张也借机鼓煽起来，在学界发生了一场“姓儒”还是“姓道”的小规模争论。

笔者对于出土易学的研究，始于《〈说卦〉三篇后得问题和汲冢竹书〈易〉述论》（原题《从出土竹书综论〈周易〉诸问题》）一文，该文是为“首届海峡两岸青年易学论文发表会”（2000年5月在台北召开）而写的。现在看来，这篇论文在出土易学的研究上尚处于学步阶段，对相关研究文献的阅读也稍嫌不足。不过，自那时起，笔者即逐步确立了从事“出土易学研究”的计划。此后，奉庞朴先生之命，笔者为《儒藏》校点了马王堆帛书《周易》经传。这个项目，对于当时的我来说，算得上勉为其难。老实说，笔者本无心承担此一任务；不过，现在看来，它还是给我带来了一大好处——积累了一些做校注的积极经验，这为后来笔者写作两部专著《郭店楚竹书〈老子〉校注》和《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》打下了良好的基础。《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》晚于《郭店楚竹书〈老子〉校注》的写作，动笔时，我感到比较从容、顺畅。在此前后，笔者又断断续续地撰写了多篇研究出土易学的论文，乃至于前后加起来有七八篇（不计札记类文章）之多，达到了预定规模的一半。

本书所列九章，是由笔者已发表的九篇论文略加编辑、润色而成的。第一章从出土材料讨论《周易》卦爻画的性质和来源问题，发表在《哲学门》2015年第1辑上；第二章重新讨论“《说卦》三篇后得”问题和梳述汲冢出土竹书易学文献，发表在《周易研究》2000年第4期上。中间五章，都是研究马王堆帛书《易传》的，分别发表在《江汉论坛》2015年第1期、《中国哲学史》2001年第3期、《武汉大学学报（人文科学版）》第69卷第1期和《周易研究》2002年第3期、2013年第4期上。需要指出的是，《论马王堆帛书〈要〉篇“观其德义”的易学内涵》一章，主要是由李攀博士撰写的，我作了指导，并亲自修改了部分文字。《马王堆帛书〈二三子〉疑难字句释读》一章，本是一篇会议论文，在正式发表时附上了一位第二作者，特此说明。余下两章，即第八章讨论了《老子》《周易》这两种经典文本的演变特征和区别，以及“文本”与“思想”之相互作用的问题，发表在《中国社会科学》2013年第2期上；第九章从出土材料论述了《周易》经学的哲学解释问题，发表在《社会科学战线》2012年第12期上。此外，笔者在《周易研究》等刊物上发表了10余篇校札类文章，但由于出版社对字数作了限定，除一篇以外，本书一概不予收入。

在九章中，《从出土材料论〈周易〉卦爻画的性质和来源》和《马王堆帛书〈易传〉的哲学思想》两章值得特别一提，它们是笔者在近两三年的时间里写出来的，代表了笔者在出土易学研究上的最新水准。“《周易》卦爻画的性质和来源是什么”，这曾经是一个贯穿在张政烺、李学勤等先生的数字卦研究活动中，乃至贯穿在近一个世纪的《周易》考证活动中所要着力探讨和解决的重大疑难问题。现在，由于清华简《筮法》篇的发现，这一问题终于得到了圆满的解决，其中爻画“（一）”在《筮法》卦例中一律表示数字“七”，起了关键作用。据鄙人的研究，在先秦，《周易》卦爻画的来源经历了从五十五数揲蓍法到五十数揲蓍法，从爻体六、一（七）到一（七）、八，而其性质则经历了从天地到阴阳的巨大转变。无论是今本，还是出土诸本《周易》的爻画与爻题，实际上都直接来源于五十数揲蓍法所得的四象数：七、八为阴阳爻画，而九、六为爻题！拙文《从出土材料论〈周易〉卦爻画的性质和来源》的学术贡献正在于此。对于帛书《易传》的哲学研究，曾长期存在两大缺憾，一是落于局部和个别问题之中，二是释文长期处于不断改善之中。拙文《马王堆帛书〈易传〉的哲学思想》即以大幅提高的新释文为基础，对帛书《易传》的哲学思想作出了迄今为止最为一般的概括和总结，从解《易》原则、阴阳说、乾坤说（包括龙德说）和今、帛本的思想差异四个方面作了详细的论述。当然，这两篇论文的写作，跟学界此前的研究成果是分不开的。

总之，笔者从事出土易学的研究颇有些年月，立志也比较早，但是论文写得不多，成绩仍有限。所幸，在此期间出版了小书数种，算是没有游手虚度时光。日后，等本书再版，那时笔者再补入五六篇论文，以完善我对这一课题的研究。

最后，感谢王琬莹女士的一再联系和催促，使得本书能够较快编辑成稿，并交由中国人民大学出版社出版。感谢吕鹏军编辑提出的审稿意见。另外，十分感谢王巧生博士，他通读和检查了书稿的全部文字，并编辑了书末《参考文献》的初稿。

是为记。

丁四新

丙申年大暑记于

武昌珞珈山武汉大学

责任编辑：柳君