仕而廉则优：重读孟庙官箴碑

作者：杨海文

来源：《南方周末》，B19版《自由谈》

时间：孔子二五六八年岁次丁酉七月廿四日甲辰

           耶稣2017年9月14日

邹城孟庙致敬门内西侧，现存一块形制独特、立意高远的石碑。所谓形制独特，是说一般的石碑只在正面、背面刻字，而这块碑的四面都有刻字，是一块不可多见的方柱形四面碑。所谓立意高远，是说这块四面碑的每一面突出一个主题，总共突出了仁、廉、公、勤四个主题，既在“学而优则仕”的古代社会朗现了“仕而廉则优”的为官之道，又具有振聋发聩的现实意义。

中国传统文化一直高度重视廉政文化建设。《周礼·天官冢宰·小宰》说：“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”①《周礼》以“廉”开头组的这六个词，有着制度设计方面的考量。北宋文豪苏东坡（1037—1101）觉得《周礼》以“廉”统帅善、能、敬、正、法、辨“六事”，是“先圣之贵廉也如此”的鲜明体现，为此专门写了《六事廉为本赋》一文②。

孟庙官箴碑（又称“仁廉公勤官箴碑”）浓缩地折射了中国传统廉政文化的基本精神，今天已经成为邹城“两孟”政德、廉政教育的现场教学点③。这块四面碑有什么故事可讲？我们如何把这块碑与孟子思想有机联系在一起？这些问题看似老生常谈，实际上值得大讲特讲。

这块碑的文字内容早在南宋末期就已成型。据《爱日斋丛抄》卷4记载，福建人王迈（1184—1248，字寔之，自号臞轩居士）对真德秀（1178—1235）提出的“廉仁公勤”思想进行发挥，写成“律己以廉”“抚民以仁”“存心以公”“莅事以勤”四箴④。四箴讲述了“仕而廉则优”的两种关系：一种是群己关系，一种是知行关系。“仁”是心中要有老百姓，“廉”是严格要求自己，这是讲群己关系；“公”是心中要有一杆秤，“勤”是办政事要勤快，这是讲知行关系。

时光慢慢流淌，王迈创作的四箴引起了很多人的关注。明代万历年间（1573—1620），邹县县令梁州彦（生卒年不详）对四箴特别喜欢，于是刻了这块四面碑，立于县衙，借此警戒自己及其僚属廉洁勤政、为民办事。20世纪50年代，旧县衙失修，这块碑被移入孟庙保存。现在，我们试图解读：《爱日斋丛抄》说四箴以廉、仁、公、勤为顺序，梁州彦为何以仁、廉、公、勤为顺序？梁州彦在孟子故里刻四面碑，四箴又与孟子思想有何关联？

孟庙官箴碑的内涵相当丰富，我们着重分析廉箴（亦即“律己以廉”部分）里面的八个字。廉箴说：“毋谓暗室，昭昭四知。”⑤意思是说：你不要以为自己在暗处做的事情，就没有人知道，其实天知、地知、我知、你知。它涉及发生在孔孟之乡的一个著名典故——杨震拒贿。

据《后汉书》卷54记载，陕西人杨震（？—124）慧眼识才，举荐过很多人，人称“关西孔子”。荆州茂才王密（生卒年不详）就因杨震的举荐，做了昌邑（今属山东）县令。杨震有次路过昌邑，王密晚上怀揣十斤金子，来到杨震住的地方，准备答谢杨震的知遇之恩。杨震说：“我了解你，你为什么就不了解我？”王密说：“夜深人静，没有人知道我给你送金子。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道——怎么说没有人知道！”王密拿着金子，羞愧地走了⑥。“天知，神知，我知，子知”四知，最能威慑人心的是“举头三尺有神明”。在古人看来，神明具有强大的威慑力，“若要人不知，除非己莫为”，做任何事情，内心要有敬畏感，要正大光明。

杨震拒贿，是东汉名门望族——弘农杨氏家风的典型体现。杨震的儿子杨秉（92—165）不喜做官，一生对酒、色、财三件事从不困惑⑦。从“四知”到“三不惑”，足见杨氏家风充满儒门特色。到了杨震的孙子杨赐（？—185）那里，孟子的精神得到鲜明的体现。

当时，皇帝埋怨自己游玩的地方太少，决定兴建毕圭灵琨苑。杨赐上疏说：“昔先王造囿，裁足以修三驱之礼，薪莱刍牧，皆悉往焉……今猥规郊城之地，以为苑囿，坏沃衍，废田园，驱居人，畜禽兽，殆非所谓‘若保赤子’之义。”⑧其中，“薪莱刍牧，皆悉往焉”是对《孟子》“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之”（2·2⑨）的化用；“以为苑囿，坏沃衍，废田园，驱居人，畜禽兽”是对《孟子》“尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至”（6·9）⑩的化用；“若保赤子”既是对《尚书·康诰》“若保赤子，惟民其康乂”的引用⑪，也是对《孟子》“儒者之道，古之人若保赤子”（5·5）的引用。

杨赐的意思是说：你可以游玩的地方够多了，为什么还要修呢？皇帝原本不准备修了，可他身边也有读过《孟子》的人。此人同样借用《孟子》的话（2·2）对皇帝说：“昔文王之囿百里，人以为小；齐宣五里，人以为大。今与百姓共之，无害于政也。”⑫此人认为：文王之囿百里，民众尚且嫌它小；您只要与百姓共享，再建一个也是无妨的。皇帝听了这人的话，最终把毕圭灵琨苑建了起来。

这个故事告诉人们：只读过《孟子》的某句话、某一章，孟子的精神是进不到心里的。“举头三尺有神明”，心里有了敬畏感，才能真正、切己地理解孟子的精神。孟子讲圣人有四类：清高的“清者”、负责任的“任者”、随和的“和者”、识时务的“时者”。他说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”（10·1）后人曾用“清”字评点杨震、杨秉、杨赐几代人，这个“清”字是与《孟子》一书以及孟子的文化精神密切相关的。

话题回到邹县县令梁州彦。读《后汉书》卷54的杨震本传（其中包括杨秉、杨赐等子孙的传记），梁州彦的心里何尝不盈满孟子说的“清”字呢？王迈笔下的“昭昭”，典出孟子说的：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”（14·20）即使只是以“毋谓暗室，昭昭四知”为例，我们亦可大胆假设：正是孟子及其文化基本精神，最大限度地拉近了梁州彦与王迈之间的距离。

勤箴（亦即“莅事以勤”部分）之末，有梁州彦写的跋文（共两行）：“右四箴乃臞轩王先生所作，以自警者也。先生以词章起家，为时作者。至于忠义大节，尤为凛然。异代而下，读其词，可想见其人，令人有廉顽起懦之思焉。凡我同心，宜勒一通，置之座右。当夜气清明时，良心发露，未必非砥砺名行之一资也。”⑬其中，“夜气”“良心”出自《孟子》著名的“牛山之木尝美矣”章（11·8），而“廉顽起懦”是孟子给予圣之清者伯夷的评价：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”（10·1，14·15）这篇跋文表明梁州彦对于孟子的思想与精神乃是真了解、真服膺。孟子曾说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（13·45）梁州彦把王迈的廉、仁、公、勤改为仁、廉、公、勤，仁字当先，仁体廉用，同样是真了解、真服膺孟子使然。

总而言之，我们重读孟庙官箴碑，既是为了让“仕而廉则优”成为夯实当代廉政文化建设的为官之道，更是为了让“仁民爱物”的优秀传统文化在今天这个伟大的时代得以创造性转化、创新性发展。

注解

①[清]阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》上册，中华书局1980年版，第654页中栏。

②参见《苏轼文集》卷1，[北宋]苏轼著、孔凡礼点校：《苏轼文集》第1册，中华书局1986年版，第28页。

③参见《孟庙官箴碑：重点讲解古代为官之道》，济宁干部政德教育学院编：《干部政德教育现场教学讲解词》，齐鲁书社2017年版，第71—76页；《仁廉公勤碑》，《干部廉政教育读本》，中共邹城市纪委2017年印，第17—21页。

④参见[南宋]叶寘撰、孔凡礼点校：《爱日斋丛抄》，中华书局2010年版，第95—96页；按，该书与《浩然斋雅谈》《随隐漫录》合为一册，并分署页码。

⑤[南宋]叶寘撰、孔凡礼点校：《爱日斋丛抄》，第95页。按，有学者把“昭昭四知”释读为“昭昭四失”（参见刘培桂编著：《孟子林庙历代石刻集》，齐鲁书社2005年版，第500页）。细读原碑，“知”字写得极像“失”字，误读可谓情理中事。又如其中有段话，《爱日斋丛抄》的句读为：“凡缕丝而颗粟，皆民力乎尔供。仕焉而旷厥官，食焉而怠其事。稍有人心，胡不自愧？”（第96页）《孟子林庙历代石刻集》的句读为：“凡缕丝与颗粟，皆民力乎。尔供居焉而旷，厥官食焉而怠。其事稍有□□，胡不自愧？”（第500页）类似的例子尚有不少。孟庙官箴碑的释文值得人们进一步探讨。

⑥《后汉书》卷54《杨震列传第四十四》云：“当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。”（[南朝宋]范晔撰、[唐]李贤等注：《后汉书》第7册，中华书局1965年版，第1760页）

⑦《后汉书》卷54《杨震列传第四十四》附杨秉（其子）云：“秉性不饮酒，又早丧夫人，遂不复娶，所在以淳白称。尝从容言曰：‘我有三不惑：酒、色、财也。’”（[南朝宋]范晔撰、[唐]李贤等注：《后汉书》第7册，第1775页）

⑧《后汉书》卷54《杨震列传第四十四》附杨赐（其孙），[南朝宋]范晔撰、[唐]李贤等注：《后汉书》第7册，第1782—1783页。按，此事又见[东晋]袁宏：《后汉纪·孝灵皇帝纪中卷第二十四》“光和三年（180）”条，张烈点校：《两汉纪》下册《后汉纪》，中华书局2002年版，第471—472页。《后汉书》只是匿名引用孟子，《后汉纪》则是实名引用孟子。

⑨此种序号注释，以杨伯峻译注《孟子译注》（中华书局2010年第3版）为据，下同。

⑩个别标点符号略有校改。

⑪[清]阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》上册，第204页上栏。

⑫《后汉书》卷54《杨震列传第四十四》附杨赐（其孙），[南朝宋]范晔撰、[唐]李贤等注：《后汉书》第7册，第1783页。

⑬刘培桂编著：《孟子林庙历代石刻集》，第500页。

2017年7月22日杨海文教授据2017年7月10日山东邹城孟子故里“孟子思想与党风廉政建设”研讨会发言录音稿整理修订而成，特别致谢中国孟子研究院为此提供的支持

责任编辑：姚远