【余东海】儒词训解之十一：仁道设教

儒词训解之十一：仁道设教

作者：余东海

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六八年岁次丁酉十月廿五日癸酉

耶稣2017年12月12日

仁道设教脱胎于“神道设教”，与“神道设教”同义。

《易经·观卦》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”这里的神形容天道之神。天道大中至正，四时不忒，天下观仰，何其神哉。故圣人观天道之神，宗天道而教。

张载《正蒙》解释：“天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此动于彼，神之道与！……天之不测谓神，神而有常谓天。”

王夫之《张子正蒙注》进一步解释：“《观》之象曰神道设教，非假鬼神以诬民也，不言而诚尽于己，与天之行四时者顺理而自然感动，天下服矣。天以化为德，圣人以德为化，惟太和在中，充实诚笃而已。”可见，儒家绝不会搞宗教式的“神道设教”，假借鬼神以欺蒙人民。

程颐周易程氏传注：“圣人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒。至神之道，莫可名言，惟圣人默契，体其妙用，设为政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服，故曰以神道设教而天下服矣。”

马一浮说：“易言神道者，皆指用也。如言显道神德行，谓其道至神耳。岂有圣人而假托鬼神之事以罔民哉？设教犹言敷教耳，绝非假设之意。”天道运行四时，化育万物，无有差忒，故谓之神。神道设教，意谓圣人体天道之神而设政教，以敷教化。这就与宗教的做法截然不同。假托鬼神以设教，对于儒家来说，属于妄语，大不义。

所以，神道设教的神，并非指鬼神上帝。儒家“圣人以神道设教”与宗教以神设教性质大不同。不允许以鬼神设教，不允许以造假的手段造福，这是一大儒戒。（详见东海《重申一大儒戒，正论“神道设教”》）

或引用荀子“君子以为文，而百姓以为神”之言为宗教式神道设教辩护，无效无效也。此言是《荀子天论》中论及祭祀求雨、卜筮决事之事时所说，接着说“以为文则吉，以为神则凶也。”君子视祭祀卜筮为一种文化和制度，百姓则神乎其事。显然，荀子也不会赞成儒家宗鬼神而教。

仁道是天道、地道、人道的统一。仁道设教与神道设教一样，都是“宗天道而教”。

仁道设教的近义词有：宗仁而教。

责任编辑：姚远