为什么而读书？（微集）

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六九年岁次戊戌二月初九日丙辰

          耶稣2018年3月25日

【读书】为什么而读书，读书为了什么？为了父母，为了名利，为了出人头地荣华富贵，诸如此类，不值一论。“为中华崛起而读书”的口号曾经风靡一时，影响很大，貌似正确，实不正确。此言即使出自儒家，也是不中肯、不究竟、不儒家的，何况出自他家之口，纯属自欺欺人的巧言，远不如为了父母实在。

【读书】今有儒生提出“为天下太平而读书”，更加高远，但仍然大而无当，立足于外，本质上与为了父母、为了中华无异。建中华、平天下都侧重于外王，是明明德于天下，而读书学习首先是为了自立自达成己、尽心知性知天、明明德。这才是儒生读书的第一目的、根本目的、基本立足点。

【读书】读书的目的是为己还是为天下，是为良知光明还是为天下太平，内外有别，人格理想和社会理想有别，第一目的和第二目的有别，本末先后之别。身为主天下为客，修身、致良知为本，平天下、致良制、致太平为末。根本坚固自然枝叶葱茏，良知光明自有天下太平的追求。

【读书】大学八条目都很重要，都是儒家共识，然有本末主客之别。修身为本，格致诚正齐治平都是末。相对于家国天下，统肉体身、意识心、良知心于一体的身为主体；相对于肉体意识，良知心又是主体中的主体，不妨借用佛教名相，称之为法身。格致诚正齐治平归结于修身，修身归根结底又是为了明此法身。

【读书】内圣外王，既相辅相成，又有本末之别。明明德为本，明明德于天下为末；修身为本，格致诚正齐治平为末；修己以敬为本，安人安百姓为末；自立、自达、成己为本，立人、达人、成人成物为末；自尽其性为本，尽人之性、尽物之性、赞化育、与天地参为末……一句话：立德为本，立功立言为末。

【读书】“性与天道”是大本，具有超越性，超越一切现象。天道超越宇宙万象，仁性即道心，超越肉体意识和和事功，包括外王事业。朱熹在《答廖子晦》中说韩愈，“韩公只于治国平天下处用功，未尝就其身上讲究持守耳。”“只此便见得韩公本体功夫欠阙处”云，意谓韩愈为外王所囿而内圣功夫不足。

【读书】注意，本末有别而又不二，两者相辅相成不可或缺。以树木为喻，本是树根，末是树干枝叶及花朵。没有树根，树干枝叶不能凭空而出；没有树干枝叶，树根则成了无用之死物。再以人为喻，良知心为本，肉体身、意识心为末。三者水乳交融，难分难解，不可割裂。

【读书】本末关系即道器、体用、本质现象之关系。有其体必有其用，能自立、自达、成己、明明德，必怀抱立人、达人、成人、明明德于天下的追求和愿景。以内圣为本，并非否定外王追求。太平大同作为王道政治的最高境界，始终是儒家最高社会理想。无此理想，即非儒家。

【读书】但本末不能颠倒。孔子早就指出：“古之学者为己”，读书学习是为了成就自己，这才是究竟之言。为致良知、明明德而读书，为成德成圣而读书。这是读书第一目的。故王阳明从小立志，要读书做圣贤。孔子反对“为人而学”，当亦不会认可“为天下太平而读书”。

【读书】程颢为了强调内圣的重要性和天理的超越性，说过一句名言：“太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧舜事业，亦只是如太虚中一点浮云过目。”或对内圣强调过度，但基本立场无误。说“为天下太平而读书”，态度恰好相反。把立足点放在外王事业上，偏大了。要纠正的话，可以说，读书的目的，首先是为己，其次为天下太平。

责任编辑：柳君