最好和唯一，不是一回事——儒家的一元化和多元化之一

作者：余东海

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六九年岁次戊戌六月初八癸丑

          耶稣2018年7月20日

儒学是最好的学说，最重要的学问。儒学所成就的圣德是人世间最高道德，所追求的王道礼制是人世间最佳政治，所能建设的礼制是人世间最良好的政治制度，所能实现的大同是人世间最美好的社会理想。所以东海早就指出，儒学是最好的道德学和政治学，或者说最好的人格主义、人道主义学说。

孔子说：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”斯道，就是孔孟之道，就是仁道、中道，包括圣道和王道。全面把握斯道的学说、学问，就是儒学包括内圣学和外王学的儒学。

儒学之所以最好最重要，是因为她全面而深入地抓住了“性与天道”，抓住了宇宙生命的根本。“性与天道”，异名同指，孔子称之为仁，以仁道统一天地人；阳明称之为良知，强调“致良知是学问大头脑”。阳明说：

“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。”（《答欧阳崇一书》）

意思是说，良知并非由见闻产生，但见闻无非良知的作用。因此良知不局限于见闻，但也离不开见闻。孔子说：吾有知乎哉？无知也。良知以外别无知。所以致良知是做学问的关键，是圣人教人的第一义。如今说只在见闻的枝末上寻求，那就失去了主宰，落在次要问题上了。

重视头脑并非否定四肢，因为儒学是道器不二、体用不二、本末合一的。大学八条目格致诚正修齐治平，都属于致良知的范畴，都归结于致良知。

同样道理，重视仁道和儒学，并非否定其它“道”和学说。中国文化，经史子集。儒家尊经重经，但也重视史学和诸子。对于诸子百家，非者非之，是者是之，对于西方文化和文明，同样主张去糟取精，有破有收。

有人认为，唯有学儒学，才算有学问，才可能有德行，将儒学之外其他的学问一概否定。这叫过犹不及。最好和唯一不是一回事。历代圣贤大儒，无不强调儒学最好，但从来没有儒者会“将儒学之外其他的学问一概否定”，就像“独尊儒术以儒立国并非剥夺诸子百家的言论信仰自由一样。

在儒家，正确性宽广性，正义性和包容性，一元化和多元化，两者相辅相成。《中庸》这样赞美孔子的包容和伟大：

“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”（《中庸》第三十章）

孔子继承尧舜的道统，效法文武为典范，上达天道变化的规律，下知地理风水变化的道理。就像天地没什么不能承载，没什么不能覆盖。就像四季交错运行，日月交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小德如河长流不息，大德敦厚默化万物。这就是天地之所以伟大的原因！

这里以天地、四时、日月等等来赞美孔子的伟大。孔子的德行，与天地比肩，与日月同辉。孔子的伟大就是尧舜文武和中庸之道的伟大。朱熹说：“天覆地载，万物并育于其间而不相害；四时日月，错行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。”

“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这句话体现了中庸之道的包容性和多元化，同时意味着，这是在中道“一元化领导”之下的包容性多元化，就像在“乾元”一统、乾纲独断之下才有宇宙的多元化和万物的有序自由一样。

可见在儒家，一元化和多元化圆满统一。乾元一元化，宇宙多元化；良知一元化，学问多元化；中道一元化，社会多元化。两者相反相成。

注意，小德川流，大德敦化，可见德有小大之别；道并行而不悖，并非道无高下之异。孔子虽然尊重老子，欣赏隐者，但对道家思想及其人生态度颇不以为然，在《论语》中多次予以批评，《中庸》对素隐行怪也有批评。中西某些诸子尤其是各宗教教主，就难免有素隐行怪之嫌。

责任编辑：柳君