《诗经讲演录》：国风·周南·葛覃

作者：姜广辉、邱梦艳

来源：“岳麓书院”微信公众号

时间：孔子二五六九年岁次戊戌九月初八日辛巳

            耶稣2018年10月16日

国风·周南

【原文】

葛覃

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，

薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

【译文】

葛藤枝蔓真茂畅，深山谷中自生长，葛叶初盛见鲜亮。黄鸟成群来又往，飞来落在灌木上，鸟鸣声音像歌唱。

葛藤枝蔓真茂畅，深山谷中自生长，葛叶繁密见深亮。割下葛茎用水煮，制成细布和粗布，穿在身上真舒服。

告诉我的女师傅，诉说我要回娘家。洗洗我的贴身衣，洗洗我的外裙纱。不忙洗的先不洗，欲见父母眼巴巴。

【解说】

先解释几个字词：

1．“葛”，音格，藤类植物，也叫葛藤，它的茎皮纤维可作纺织原料。《韩非子》说：“冬日麑裘，夏日葛衣。”“葛衣”就是用葛制作的衣服。

2．“覃”，是延长的意思。

3．“施”，读为绎，是蔓延的意思。

4．“萋萋”，这里指初夏时葛叶茂盛的样子。

5．“莫莫”，这里指盛夏时葛叶茂盛的样子。

6．“刈”，音义，是割的意思。

7．“濩”，音获，是煮的意思。

8．“絺”音痴，细葛布。

9．“绤”音戏，粗葛布。

10．“斁”，音亦，厌弃的意思。

11．“师氏”，也称女师，古代贵族女子有女保姆兼教师指导言行，并掌管生活起居。

12．“污”，搓洗。

13．“私”，内衣。

这首诗开始便描绘出一片既静谧又充满生命力的景象。浓绿的葛藤在深幽的山谷中四处蔓延，虽然幽静，却又不是死寂，羽色鲜亮的黄鸟叽叽喳喳，飞来飞去，聚集在灌木上。诗人又接着歌唱葛藤，葛藤长得又好又长，把它割下来用水煮，提取纤维纺成线，织成粗布或细布，用葛做成的衣服，穿在身上很舒服。这一章完全是一种铺叙，似乎没有什么可玩味的，但接着往下读，便可明白此章的用意。

最后一章女子以热切的口吻要“言告师氏”，告诉她自己要“归宁父母”。诗的用意是在表达女子想要“归宁父母”的热切心情，那它与采葛制衣的过程有什么关系呢？《内训》解释道：“仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。”就是说，内在美好而仁义的人，即便是出嫁离开父母家，也不会因为自己的地位比原来高贵或者资财比原来富裕，而改变孝顺父母的心意。

也许读者仍然感到疑惑，觉得看不出二者之间的关系。我们可以援引新近出土的《孔子诗论》中的一段话来点明它们的关系。孔子说：“吾以《葛覃》得祗初之诗，民性固然，见其美，必欲反其本，夫葛之见歌也，则以絺绤之故也。”

若用现代语言把它翻译出来，意思是：我从《葛覃》的诗中得到崇敬本初的诗意，人们的性情就是如此，看到了织物的华美，一定会去了解织物的原料。葛草之所以被歌咏，是因为绤和絺织物的缘故。这是《孔子诗论》这段话的大意。山中的野葛是华美的衣物之源，没有野葛就没有葛布，就没有葛布制出的衣服，葛布的衣服再怎么华美，没有野葛它就不会存在。人也是一样，子女再怎么有成就，没有父母也不会有他（她）的存在。歌颂野葛，表达的是一种不忘本的情感。

但是，学者对这首诗的解释历来存在很大的争议，根源在于对“归宁父母”的理解不同。对“归宁”的解释有两说：一说是女子之出嫁，一说是出嫁女子回返娘家。主张女子出嫁说者，列举古籍中女子出嫁多用“归”或“于归”、“来归”等。而且以为古代女子出嫁后，没有返归娘家之礼，搜索《左传》，不见诸侯夫人在一般情况下回娘家的例证。而主张出嫁女子回娘家之说者，却举出《左传》中鲁国一个叫伯姬的公主出嫁后回国看庄公的例子。然而，毕竟在《左传》中这种记载非常之少，而且后世学者在解释此事时，认为它正是一种非礼的行为。

作为诸侯的夫人，回国探亲之事确实不常见，这是不可否认的事实。然而，《葛覃》中的女子并不一定是诸侯夫人。古代不同阶层的人遵循着不同的礼制，对于卿大夫或者士一级的夫人，回家探亲就不那么严格。

《左传》中记载了这么一个故事：郑国一个叫祭仲的大夫专权，郑厉公很不满，就秘密指派祭仲的女婿雍纠去杀掉他。这件事情被祭仲的女儿，也就是雍纠的妻子知道了，她便回家问母亲：“父亲和丈夫哪个更亲近呢？”她母亲说：“这世上做丈夫的人选是许多的，然而父亲却只有一个，两者怎么能相提并论呢？”于是雍姬告诉父亲说：“你的女婿不在家里宴请您，而把地点设在郊外，这让我感到很疑惑，所以来告诉您这件事情。”其实这就等于告诉了祭仲有事情要发生。最后祭仲杀了雍纠，郑厉公的计划没有成功，不得不逃到国外去。这件事说明，士大夫的夫人回娘家还是比较自由的。

另外，在礼制中还有这么一条规定，说出嫁后的女子，回家之后应该只关心姐妹的生活情况，而不应该先去询问兄弟的生活情况。这些都足以说明，出嫁之后的女子回家探亲是被允许的。

诗中还有一个地方需要说明。也许读者要问，回娘家为什么要“言告师氏”呢？这与古代贵族女子的生活有关。

我们不妨在这里讲个故事，以让大家对古代人的生活有一个了解。春秋时代有一次宋国发生了火灾，宋共姬（鲁国一个叫伯姬的公主嫁给了宋共公）在这次火灾当中丧生。当时的情形是这样的：那天夜晚宫中发生火灾，宫人们来救伯姬出宫避火，但伯姬却不肯走，她说：“妇人应该遵守的礼义是，没有保姆和女师的陪同，夜晚就不应该出门，我要等待保姆和女师来。”等到保姆来后，宫人又请伯姬出宫避火，伯姬还要等女师。最后没有等到女师，伯姬丧身于火海。

当时的诸侯们很惋惜伯姬的死，相聚于卫国澶渊，共同志哀。后人对伯姬的行为褒贬不一，《左传》的作者认为，伯姬既然已经成为人妇，就应该有妇人一样的行为，可以从权行事，说她这样选择还是一个女孩子的行为，而不是一个成年妇女应该有的行为。实际上当时的伯姬至少也有七十岁了。伯姬采取的行为究竟合不合适，我们不在这里讨论。我们只以此事来证明，那个时代贵族妇女的生活起居，是需要女师的陪同、指引的。所以《葛覃》诗中的女主人回娘家时，要先告知女师，就是可以理解的了。

这首诗因为女主人公动容中礼、贵而能俭，备受后世称誉。

书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》

作者：姜广辉，邱梦艳

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2016-05

责任编辑：刘君