明制昏礼感记

作者：刘洪玮

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六九年岁次戊戌九月三十日癸卯

        耶稣2018年11月7日

【作者简介：刘洪玮，字道瓌，号芥斋，别署蕲照阁主人。1984年生，山东武城人。蕲照阁山长，学宗张横渠、王船山。现供职于武城县实验中学、武城县教育局。】

在今年9月29日，我赴曲阜参加首届春耕园经学教育论坛暨治经方法研讨会前夕，住在济南大舅家。大舅问我参加会议的意义，我向大舅、表妹详细说明，就是为复兴中华传统文化贡献力量。

11月3日下午，从武城开车出发，到达济南表妹新房，表妹让我试一件行衣，明天她结婚，就让我穿。我才知道表妹要举行汉服昏礼。记得大约一年前，表妹说要结婚，我立即提议办明制昏礼，当时她也表露了办汉服昏礼的想法，我转发了很多明制昏礼的文章、照片给她看。

11月4日，表妹大婚。早晨，我穿上行衣，亲戚纷纷说我穿得很好，读书人就应该穿这个，天生就适合穿汉服。作为四名女执事之一，内子身穿袄裙，梳着发型。新郎官、司仪、四名随从等人凌晨3点即从德州出发，到达济南。在亲迎的现场，遇到司仪，身穿襕衫。他见我身穿汉服，便说起话来，不成想我们都在大明律朱子家礼研习会，而且介绍他来主持昏礼的是新郎官的朋友，我也早就认识了，也在那个研习会中。在司仪主持昏礼，新郎、新娘为我大舅、大妗子敬茶、跪拜、告别之后，我和司仪下楼合影纪念这次邂逅。

我坐上迎亲车辆，很快到达新郎官家——德州市黄河涯镇崔庄村的村外。新郎骑着高头大马，新娘坐着八抬大轿，前面高举迎亲的牌子，四名女执事跟随其后。我在她们后面，手持着弓，身穿行衣，摇摇摆摆，走进村去。村中父老纷纷拍照、录像。伴随着音响播放的音乐、司仪宏亮的声音，表妹的明制昏礼正式开始。

当司仪讲到“夫妇并尊”、“家族传承”等礼学精神时，我立即想到船山先生“乾坤并建”的易学思想，这是相通的。儒家讲“天尊地卑”、“男尊女卑”，只是职责不同，一方像天空一样宽广，一方像大地一样厚重，夫妻双方在人格上是对等的。安上治民，移风易俗，这是礼乐的大用。在《仪礼》中，诗、礼、乐的成分更浓重，这三经之教有助于恩情相感、与民至极，是不同于书、易、春秋的。这是古代官员向民众施行教化的关键，融合在冠昏丧祭、乡射、释菜等仪礼活动中，不离乎人伦日用，上行下效，更直接为优良家风、文明礼仪、和谐社会创造环境，为政成效可谓捷如桴鼓、立竿见影，可以说是小共同体建设的有效途径，未尝不是培育和践行社会主义核心价值观的一种方式，不一定是在学校教授经学。

昏礼礼成，我更深刻体会到，汉式昏礼是敬谨、隆重的，经过这样一个过程，结为夫妻，双方才会更加相亲相爱，始终如一。更因为穿的是常服，行的是常礼，尊的是常道，穿上这一身汉服，才是常人，才是普通人，才是华夏儿女。我们更应该在这场明制昏礼中受到教育、感化，消除戾气，涵养和气。天道性命的终极关切，礼乐教化的儒家复兴，我身为儒生，倍感任重道远。

11月5日，请职。从表妹明制昏礼出发，与家父深入探讨了经学与时王之政的古今汇通等问题，我提到上行下效，家父说就是与党中央保持高度一致。表妹的舅舅说我穿的行衣，明朝有品级且没有犯罪记录的官员穿的居家迎客服装。这是表妹夫的一位朋友帮忙复原的。

船山先生《识小录》记载：“乡约必六十以上非曾充吏胥有公私过犯者为之。戴东坡巾，（漆纱为之，后垂双带。）衣布行衣，青衣蓝缘；系大带，亦青质蓝缘；白袜、青鞋。耆老头巾如儒冠，而冠顶正方乡后如‘民’字样。吏巾如儒官而上方，亦微乡后，衣青绢袍，（无里衬。）皁皮靴。”根据百度百科，行衣具有士人正装的性质，外形与朱子深衣基本相似，但其下摆两侧有开叉，无摆；而深衣是没有开叉的。且行衣为通裁制，佩简化大带；深衣乃衣裳连制，下裳由十二片组成，佩蝴蝶结古法大带。

表妹的舅舅看我穿上行衣，规格最高，有面子，很挡事，并说这场明制昏礼很好，颇有“不图今日复见汉官威仪”的意味。

11月6日，家人聚会，广泛讨论中国与西方、古代与现代的文化差异、碰撞，学问与生活的融合，颇有小共同体建设的蓝图。

我身在体制，又是在野的儒生，在中庸的张力之中，无论是身穿深衣执经问难，还是身穿圆领袍释菜告祭，还是身穿行衣参观明制昏礼，一身汉服穿在身上，都深刻地感受到“常”。《春秋》常事不书，性分之所固有，职分之所当为，这是我应该做的，就应该这样做。