學習論語五法

作者：唐元平（華南農業大學人文學院教師、廣東私塾聯誼會會長）

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五七零年岁次庚子七月二十日癸丑

          耶稣2020年9月7日

摘要：《論語》應該成為當代國人首部必讀經典。本文結合十多年的實踐經驗，總結提煉出研修《論語》的五種方法，即讀背抄解行。學者可以從任何一法入，但最核心的是行，最能顯現和印證經典力量的還是行。

關鍵字：論語 五法 讀 背 抄 解 行

我從歷史中走來，又將回到歷史中去。——題記

2019年3月24日，國家主席習近平在法國尼斯會見法國總統馬克龍。會見前，馬克龍向習近平贈送1688年法國出版的首部《論語導讀》法文版原著。馬克龍介紹說，《論語》的早期翻譯和導讀曾對孟德斯鳩和伏爾泰的哲學思想給予啟發。這部《論語導讀》原著目前僅存兩本，一本送給習近平主席，另一本存放在巴黎的法國國立吉美亞洲藝術博物館。法方把《論語》作為國禮送給習近平主席，凸顯了中法交往歷史的悠久，亦體現了《論語》在中華文化中獨一無二的價值和地位。同時也是全世界對《論語》價值的共識。

一.《論語》應當成為當代國人首部必讀的經典

中國傳統學問乃四部之學，即經史子集。欲得傳統文化精髓，需循此門而入。四部不是一個簡單的前後排序關係，經是核心，經是元靈，是統攝中華文化的至高點。儒家十三經自然是代表。學經典只是途徑，不是目的，“通經致用”乃中華文化的獨特之處。十三經究竟從哪部開始呢？歷史上每個時代的選擇和決定是不同的。吾以為，學習中華優秀傳統文化，應該以孔子為中心，以儒家為脈絡，以聖賢為榜樣。至聖先師孔子是我們中華民族最好的榜樣，而要學習孔子，《論語》自然是最核心的經典，也是最基礎的經典。

所以，《論語》應該成為當代國人首部必讀的經典。

二．論語五法

論語五法是指研修《論語》的五種方法，即讀、背、抄、解、行。

（一）讀

讀的含義非常廣泛，此處主要指狹義的讀，即發出聲音。這種方式在中小學生的學習中是必備的，但在進入大學，尤其是參加工作以後的人就極少使用，更不要說是出聲讀經典。我在拙文《我的知行路》（《行願》2013年3月總第22期）曾經寫道：“我本以為這種素讀的方式會很枯燥乏味，會讓我有一種硬著頭皮讀下去的感覺，自己也已經做好了這種心理準備。但事實卻非如此，那是一種與平時研讀的方式全然不一樣的感覺，那種發自內心的愉悅感，如同一股涓涓細流進入心田，讓人手不釋卷。”發出聲音，讓讀者耳朵聽見，內心感受自己的生命狀態，是精神飽滿還是無精打采，是聚精會神還是心不在焉，是喜悅舒暢還是痛苦煎熬，這些都能在聲音中表現出來。

出聲讀的方式有很多，例如朗讀、誦讀、吟誦，包括聽與唱等等。今人常用的方式是朗讀，有感情的朗讀，但這種朗讀的方式不太適合長文，尤其不適合文字較多、富有深厚內涵的中華文化經典。於是乎，出現了誦讀。這種方式運用比較廣泛，既適合初學者，也適合經文諳熟者。可以伴隨著身體的動作，能使讀者體驗到聲音的節奏感和心情的愉悅感，高低快慢抑揚頓挫。吟誦是比較高級的方式，也是古代讀書人常用的方式，但這種方式似乎更適合對經文的理解有相當程度的人。唱誦也是一種不錯的方式，隨著自己的心情和狀態而變化，無拘無束，只要字音讀准，其他方面可以自由發揮。我本人比較喜歡這種方式，也常常在陪伴孩子的過程中使用。

讀可以是自己讀，聲音可以大可以小，但至少自己能聽到自己的聲音。也可以群體讀。有條件者建議共讀，不僅氣場強，並且效果好，非常具有感染力。筆者在2005年創建鄱陽湖知行學園，2008年開始舉行晨讀，迄今已經舉行了2400多次晨讀。2010年開始舉行每週一次的四書五經誦讀，迄今已經舉行320多次。這些活動都是常規的活動，目的也是為了夯實讀的工夫，打下扎實的經文基礎。

總之，讀起來是第一。截止到2020年9月1日，筆者誦讀《論語》超過2050遍。並且讀也是一種基本功。是一個研修《論語》者應該具備和保持的基本功。如同舞蹈家的壓腿、音樂家的練嗓子、武術家的站樁等等。一個有志於傳承儒家文化的人每天也要練習基本功，那就是讀背經典，此乃一種日課，同時也會成為一種功夫。

（二）背

讀不受年齡的限制，只要是認識漢字皆能做到。但背誦的能力會受到年齡的影響，一般來說，隨著年齡的增大，背誦的能力隨之下降。傳統讀書人的背誦能力其實是讓後人難以企及的。例如一代儒宗錢賓四先生，9歲時能通背《三國演義》，18歲能通背《孟子》。儒家十三經總計60多萬字，過去能考取進士者全部背下來是必須的。有些人不僅能背經文，還能背誦注疏。這種強大的背誦能力讓今人歎為觀止。即使是所謂的“最強大腦”恐怕也難以匹及。特別是現代搜索引擎的發達，使得今人的記憶能力可謂是直線下降。因此，背誦經典就是擺在眾人面前的一大難關。當然，今人以為，經典不需要再像過去一樣背誦了，或者說，背誦只是小孩子的事情。成人之後不需要再去背誦經典，此言差矣！背誦是保持記憶力，乃至生命力的一種極為重要的方式。現代社會，人們的生活非常忙碌，平時容易浪費的時間不少。可以利用零碎的時間背誦經典，尤其適合背誦《論語》。因為《論語》每章的字數不多，可以隨時隨處背誦玩味。

對成人來說，背誦不用太刻意。讀得遍數多了，自然容易背。2006年我剛開始誦讀時，從第一天誦讀《論語·學而篇》開始，到背誦完成用時十天。基於這樣一個實踐，我才在華南農業大學法律系《中國法制史》的課堂上要求背誦《學而篇》，所給的時間非常充分，一個月背完。至今已經連續考核了十四屆學生。今年新生的課程即將開始，背誦依然是必須完成的功課。

我在2006年背完了《論語》前四篇，也背完了《道德經》上半部。但畢竟過了最佳背誦年齡，遺忘很快。只是為了背誦而背誦，很難長久堅持。需要積累遍數，並且能講解和運用經典，背誦的效果才能持久，也才能真正醞釀發酵，促使經典生發出一種強大的力量。

（三）抄

現在是電腦普及的時代，連小學生提交作業時都在使用電腦，科技的便利帶來了學習的高效，但卻減少了寫字的機會，導致了對漢字的陌生和疏遠，而獨特的漢字更需要通過書寫來領悟把握其精義。經過多年的實踐，發現抄寫經典不僅必要，而且非常重要。人們讀背經典的遍數多了，對內容就會漸漸熟悉，乃至可能出現漫不經心的狀況。但抄寫不一樣，不論你對經典多麼熟悉，當下抄寫的時候，必須專心致志，否者就會出錯。我在給大學生講課的時候，會佈置一項抄寫作業，通常是抄寫《論語·學而篇》，總計493個字。要求是不能多一字，不能少一字，更不能錯一字。學生以為很簡單，但事實上，多年來發現，能一遍達到要求的學生極少，少則幾遍才符合要求，多則十幾遍的也有。說明什麼呢？說明抄經對一個人全神貫注的要求是非常高的，一不小心就會出錯。

因此，抄經是一項慢工夫和細工夫。對抄經者的心性成長極佳，亦能增強對經典的親近感，增加對經典的理解力，培育出一種溫情和敬意。

（四）解

解是解釋，這是人們常用的方式，也是成年人喜歡的方式。現實中，會遇到一個問題，小孩子懂經典嗎？沒有大人的解釋能懂嗎？我記得，長女四年級的時候，有一天突然詢問：“爸爸，世界上有死而復生的人嗎？”我說沒有聽說。孩子說有，並且在《論語》中就有死而復生的人。我當時大為詫異。不可能啊！如果有這樣的人，我不可能不知道啊，孩子應該是搞錯了，就問那個人是誰啊？答曰顏回。為什麼呢？因為《先進第十一》多次提及“顏淵死”，死了吧！對！但《顏淵第十二》又說“顏淵問仁”，這不是死而復生嗎？聽完後，我更是詫異萬分。沒想到孩子能主動思考問題，而且在邏輯上沒有錯。此時，我知道是該給孩子講講《論語》的結構了，這也是一種廣義的解經。因此，孩子讀經有自己獨特的理解，雖然朦朦朧朧，家長或者老師此時需要解釋，隨時點撥和引導。

解經的方式多種多樣，千變萬化。但以經解經、以史證經是我常用的方式。在《漢書·藝文志》中，班固解釋的一段話大家非常熟悉，也極為重要。此文如下：

《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

以經解經的方式也有多種，最佳的方式莫過於以本經證本經。利用經典的結構來進行分析解釋聖人之意。例如：《論語》首章云：

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語》末章云：

子曰:“不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。”

通過首末兩章的對比，可以看得出《論語》是君子之學，孔子提倡的是君子人格。

另一種是以其他的經典來解釋。例如以《孟子》解釋《論語》：《孟子·公孫丑上》載：

子貢問於孔子曰：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖，則吾不能。我學不厭而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”

但以其他的經典來解釋《論語》不能漫無邊際，筆者認為“以儒家解釋儒家”是個比較嚴謹的原則。

今人常用的注解書，當代人我最推崇的是錢賓四先生，他在《論語新解》說：

《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。讀《論語》必兼讀注。歷代諸儒注釋不絕，最著有三書。一、何晏《集解》，網羅漢儒舊義。又有皇侃《義疏》，廣輯自魏迄梁諸家。兩書相配，可謂論語古注之淵藪。二、朱熹《集注》，宋儒理學家言，大體具是。三、劉寶楠《論語正義》，為清代考據家言一結集。民國以來，閩縣程樹德為《論語集釋》，徵引書目，凡十類六百八十種，異說紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇未精，轉為其失。故《論語》雖為一部中國人人必讀書，注《論語》者雖代不乏人，而就今言之，則仍缺一部人人可讀之注。此余之《新解》所由作也。

在閱讀《論語新解》的同時，可以參讀商務印書館出版的錢著《勸讀論語和論語讀法》，對理解《論語》、《論語集注》和《論語新解》都有非常大的幫助。

（五）行

行是指踐行，在聖賢和經典的指導下踐行。其實上述讀背抄解四種也是廣義的踐行方式。切己體察亦是一種行經的方式，如同程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”程子又曰：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”表面看，這是讀書的方法問題。竊以為，那是因為沒有把讀經和行動結合起來，或者說是一種割裂的狀態。導致生命沒有任何的改變，汲取的只是文字的知識，而非生命的變化和提升。

吾曾提出“三隨理念”即隨時讀（背）經、隨處學習、隨機運用。也可以說是行的表現方式。

行經最重要的方式莫過於“在事上磨練”。從鄱陽湖知行學園到廣東私塾聯誼會，從儒學研修營到儒家知行營等等，這些都是我行經的道場。

孔子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也！”就是表達了一種對人知而不行的擔憂和諄諄告誡，亦是一種對後來者勇於傳道和踐行的鼓勵。

三.結語

或問：“論語五法的順序如何？”答曰：通常情況下可以按照順序進行，但不是固定不變的。學者對其中某法特別感興趣时，可以由此進入。五者組成一個迴圈，如下圖：

但無論從哪點入，最後五者必須同時具備，且能融為一體。當然踐行是核心，是出發點，亦是歸宿點。

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