天不言而四时行

作者：袁方明（宗教学青年学者）

来源：《光明日报》

时间：孔子二五七零年岁次庚子九月廿六日戊午

          耶稣2020年11月11日

【光明论坛·温故】2017年1月26日，习近平总书记在2017年春节团拜会上的讲话中指出：“天不言而四时行。我们又走过了一轮春夏秋冬。2016年，全党全军全国各族人民团结一心、开拓进取，实现‘十三五’开门红，推动党和国家各项工作又迈上了一个新台阶。”

“天不言而四时行”出自唐朝李白的《上安州裴长史书》，原文是：“白闻天不言而四时行，地不语而百物生。白人焉，非天地也，安得不言而知乎？”这句话源于儒家经典《论语·阳货》：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”儒家所说的“天”包括自然之天、义理之天和道德之天。孔子这里所说的“天”主要是指自然之天，即自然界。孔子所处的时代天下纷争，社会动荡，兵燹不断，孔子认为造成这种现象的原因是“礼崩乐坏”，孔子就矢志以恢复周礼为己任。“四时”是指春夏秋冬四个季节，这里也可以引申为万物的繁衍生息。总的来说，“天不言而四时行”是指大道无言，天地有大德，云行雨施，品物流形，万物资始。天地无言而生养万物，圣人无言而行教育人，中国文化“敬畏天命”的传统对后世影响颇深。

天无私覆，地无私载，中国古人从天地中领会了一种博大的气象和厚重的情怀。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这里的“德”就是一种仁民爱物、体察民情、顺乎民意的德行，以此治理天下方能政通人和、国泰民安。明末清初著名思想家王夫之在《读通鉴论》中也深刻指出：“秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。”“以天下论者，必循天下之公。”秦始皇大建阿房宫，劳民伤财，漠视民瘼，以“马上得天下”又以“马上治天下”，始以“私心得天下”终以“私心失天下”，以致二世即亡。为政须以此为鉴，从公弃私，选贤与能，厚德爱民，才能赢得老百姓的支持和拥护。

天不言，但上天以民为本，以民为根。天地人是为三才。中国自古就有民本思想，从《尚书》的“民惟邦本，本固邦宁”到《论语》的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，从《管子》的“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”再到《孟子》的“民为贵，社稷次之，君为轻”，以民为本，重民爱民思想是儒家的治国理念。在儒家看来，国之本在民，国之根在民。治国理政，根基在民，血脉在民，力量也在民。如《尚书》说的“天视自我民视，天听自我民听”，人民就像上天一样监督着政府行为。“圣人无常心，以百姓心为心”（《道德经》），“王者以民为天”（《汉书》），故得民心者得天下，失民心者失天下。民心是立国根基，民心是最大的政治，民心是政权的基础，民心向背关系到政权安危和社会治乱。

天不言，但上天忧民所忧，乐民所乐。汉儒董仲舒提倡天人感应之说，把“天”拟人化人格化，视自然界的各种现象为“天意”的安排，认为如果人间治理失当失度，“天”就会出现灾异，以此警示世人，反之则出现祥瑞之气。他在《春秋繁露》中指出：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”上天不言语，但也像人一样对人间的治乱祸福表现出爱憎情感。明末清初著名思想家黄宗羲也在《明夷待访录》中说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”具体到治国理政，就是要树立公仆意识，关心民生疾苦，关注民意民情，权为民用，情为民系，利为民谋，重视民生工程和民心工程。

重民本、讲仁爱是中华优秀传统文化的核心思想理念。儒家思想是中国传统文化的主干，以“仁”为本，反对“暴政”，提倡“仁政”，反对“霸道”，主张“王道”。王道就是仁民爱物、顺天应民、惠民利民。“居仁由义，大人之事备矣”（《孟子》）。从西汉罢黜百家、独尊儒术开始，直到清末，儒家思想一直是中国的主流文化思想，延续了近两千年，对中国影响至深。在新冠肺炎疫情进入常态化防控的当下，通过传承和创新，充分借鉴吸收优秀传统文化中治国理政的合理思想为现实服务，创新治国理政新理念新思想新战略，进一步提高民本意识和仁爱精神，提高政府的社会治理能力和服务水平，具有十分深远的意义。

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