“自爱”：先秦儒家的成人之道

作者：杨永涛

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七零年岁次庚子腊月初三日癸亥

          耶稣2021年1月15日

儒家的学问究其根本是做人的学问。成为一个什么样的人？怎样去达成这样的目标？是孔子以降的儒家学者所共同追寻的目标。而解决这样一个问题，需要从先秦儒家，也就是儒学的原点处出发，将相关概念梳理清楚。

成人是成人之美吗？

“学”是“成人”的重要途径。而“学”字作为《论语》开篇第一字，也具有重要的意义。在《论语》中有关于“成人”的最重要的一段论述：

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

有学者认为这里的“成人”是“成人之美”的意思，可能是对这一句的误读。在先秦历史文化中，“成”有动词和名词两种形式。有作“成功”讲的名词，有作“成为（成就）”讲的动词。朱熹认为本句“成者，诱掖奖劝以成其事也”，“成其事”就是成就的意思，也有“达”其事的意味。而考察《论语》中“人”的意思则更广泛。有指广义的人（人类），如：人而无信、人而不仁。从划分人群上：有指普通人，如三人行；有指特指的人群，如：仁人、中人、小人、乡人、门人。从人己关系上，指他人。但具体是何意应当由文本出发，本句之意应从“仁人”之义。在先秦时期诸多历史文献中，“成人”多指成为德才兼备的人。朱熹认为“成人”为“全人”，强调了“德才兼备”的气质，亦可称为君子。

孔子在这里区分了两种“成人”观，第一种是集“不欲”“勇”“艺”“文之以礼乐”等诸多高尚品质的人；第二种是集“义”“勇”“信”等诸品质的人。而孔子所说的“今之成人”自然而然属于一种现实的教法，是当时最切实的操练方法。孔子并不是机械地教化门人和生民，他是活泼地、通过师生间的互动来教化学生的。就第一种而言，所谓的“知、不欲、勇、艺、礼乐”应当分为两个层面理解。前三者是人的内在的精神气象所展现出来的高尚品德，与《中庸》中“知、仁、勇”三达德相近。而“艺、礼乐”更多强调了人的生命美感。子曰：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”艺强调了人的精神生命之自由与灵气的充分展露，而容易偏于流俗，需要“节”之以礼，“熏”之以乐。艺强调了生命之自由，礼强调了生命之不自由，而乐则强调了生命之中正自然。“艺、礼、乐”三者在一般人看来多为外在显露的行为。而“知、不欲、勇”更多是内在的精神品性，“不欲”历来解释颇多，其实与“无欲则刚”是可以互相发明的，“刚”指的是内心之不动摇和坚定，也是一种内在的精神气象。因此，“成人”作为一种成为“仁人”的表征，是一种圣人的气象与威仪，需要做到“德才兼备”，并且能够从容涵化儒家的核心精神。而关于《荀子》中“自爱”一词的仁学解读，将为我们理解原始儒家成人之道提供一个更为广阔的视野。

“自爱”只是爱自己吗？

上文我们对孔子关于“成人”二字的解释进行了疏解，而先秦儒家的成人之道（成仁之道）还没有完全展现在我们面前。如何全面地理解儒家的仁道，答案就在下段文献中的“自爱”二字。

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”

从字面上看，文中“自爱”是爱自己的意思，而且今天比较流行的《荀子》英译本都将“自爱”译为“love himself”。如果这样理解，那“自爱”与“使人爱己”还有区别吗？为什么孔子对于子路和颜回的评价差别巨大？评子路为士，评颜回为明君子？在这一章的具体语境中，“自爱”反映的不仅仅是爱自己，更多的是要不断地完善自己，自尊自爱，并且能够推己及人，成为儒家德性中最高的成人，也就是圣人。

为什么把“自爱”简单理解成“只爱自己”是不准确的？其一，在上文已经提到了，如果“自爱”就是“使人爱己”的意思，那绝对就是前后文矛盾，不能成立。其二，先秦诸子很早就已注意“爱”在人类的情感与人生价值的重要性。尤其是墨家强调“兼爱”，意思是没有区别地爱任何人。而儒家的“仁爱”却强调有条件地爱，人只有先敬爱自己的父母，才能一步步扩展，去爱别人。就像是石落水中的水波纹一样，层层向外。越向外接触到的范围越大，人群越多，伴随着的是感情越淡，水纹波动地也就越浅。社会学家费孝通先生称这种现象为差序格局。这无疑是符合人情人性的，也是儒家之爱的本有特质。其三，就文意而言，颜回所提出的“爱”具有更高的道德境界，“自爱”并不仅仅是爱自己，在很大程度上指通过让自己得到不断的完善的同时，也能够让别人耳濡目染到自己的“仁爱”的品德，从而督促每个人在自觉的“自爱”过程中都能得到互相提升。进而可以分为两个层面理解：第一个层面是：“我欲仁斯仁至矣”的道德自觉，第二个层面是“授人以鱼不如授人以渔”的道德教化。因此，这个“自爱”在儒家那里是一个自我完善并且能够证成他人自足圆满的过程。

“自爱”一以贯之于孔子仁学

由上可理解，“自爱”并不是“爱自己”那么简单，更多的是围绕着“自己”进行道德操练，并且自觉地、平等地感化、教化他人。这是一个一体两面的过程，这个过程是不停滞的，是一直前进的，正如《论语》中的“学而时习之”、《荀子》中的“学不可以已”等不断学习的精神一致。人对于精神生命的追寻是无尽的，对于强调修身的中国哲学而言，道德的修持体现在每时每刻、不同地域之中，入圣之机或许就在“一日克己复礼，天下归仁”等刹那间对仁道的真切体悟。

孔子说“吾道一以贯之”，曾子认为，“夫子之道，忠恕而已矣”。《论语》把“忠”描述为“己欲立而立人，己欲达而达人”，把“恕”描述为“己所不欲，勿施于人”，都强调了自我与他人之间如何相处，这里并不是强调“我”与“他人”是完全二分的，而是把“他人”事情当作“我”的事情，看成是“我”自身的发展。孔子和荀子都指出，“古之学者为己，今之学者为人”。这是说，古代的圣贤都是通过“自爱”之道来修身学习。而今天的人去学习是为了自己的私利。这也正合上文所指忠恕之道。

对“自爱”一词的仁学解读，是打通从孔子到荀子仁学发展理路的重要一环，这段文献是先秦儒家发展到战国中后期孟荀合流的重要表现。将其放在先秦儒家成人之道的视角进行考察，不仅使得先秦时期“成人”这一理想图景更加明确和丰富，也让我们对“自爱”这一实践路径更加清晰和自觉。因此，从思想史演进的角度看，“自爱”或许是先秦儒家成人之道的最终方案。

责任编辑：近复