燃起三昧真火，照亮中国未来

——东海客厅论实践

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：孔子二五七一年岁次辛丑五月十八日丙午

          耶稣2021年6月27日

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社会转型，照亮中国未来。东海三昧真火是：真情，真理，真相。

真情者，天地万物一体之仁的仁爱之情，亲亲仁民爱物之情，民胞物与之情，禹稷己饥己溺之情，伊吕不忍其民涂炭之情也。

蒋庆先生说，圣人入世担当以情不以理；东海曰，圣人入世担当以情亦以理。理即真理。五常五伦五观，四书五经大义，都是儒家真理，包括道德真理政治真理。

真相，包括历史和现实真相。历代儒家修撰的正史，记载的是历史真相；东海和当代儒者的批判文章，揭示的是现实真相。同时，性与天道也是宇宙生命真相。

此三昧真火与三真运动一脉相承。三真运动是东海于2003年7月发起的一项网络倡议和活动。三真，指用真名、说真话、做真人。

三昧真火一词借于佛道。三昧是佛教语，真火是道教语，两者结合产生三昧真火一词，是古典文学和道教文化中常见的词语。医家有言：“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。”

东海借词另用，与原义无关。真情、真理、真相三昧真火，道德真火也。燃起三昧真火，就是道德实践。

儒学是实践的学问，实践可分为两种：道德实践和政治实践，分别指向两种理想：人格理想和社会理想。政治实践、社会理想有所倚，需要主流民意的理解、支持，需要三界精英共同努力；道德实践、人格理想无所倚，不需要外在条件的配合，我欲实践就可以实践，我欲实现就有希望实现。

说真话就是一种道德实践。孔子说：“善人教民七年,亦可以即戎矣。”东海曰，士人学儒七年，亦可以说真话矣。针对文化、政治、社会问题适当发言，是者是之，非者非之，善者善之，恶者恶之，贤者贤之，不肖者贱之。学儒七年，然后边学习便实践八年，共十五年，一般人应该可以建立君子人格了。

孔子说，古之学者为己；东海曰，儒之行者为己。

儒家追求的和谐具有四重性：人与自我的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐。其中人与自我的和谐最重要，属于内圣功夫，包括认识自己、锻炼自己、提升自己、成就自己。成就自己的最高境界是成圣，是中道理论与圣德实践的双重圆成。圣王还要加上政治实践的成功。

实践者就是行者，实践的最根本目的是为了成就自己。致力于儒家事业和王道追求，说是为民为国，为了振兴中华，为了道援天下，都不究竟，并且很容易沦为口头禅。只有将事业追求视为“为己”，以成就自己的德业和良知，才能真心实意地、内力真实地、不移不淫不屈而始终如一地致力于此。

只有为己而行，才能行得踏实持恒；只要为己而做，自能做得恰当到位。所以，关于做事，东海只谈原则和希望。具体怎么做，是每个儒生自己的事，我无权力也没兴趣要求别人怎么做。即使对犬子，我也只是划定底线而没有具体要求。

近年来人们口头流传着“诗和远方”，是一个好现象。但世人往往不知道，诗就在当下，远方就在脚下。艰难被克服，就洋溢着诗香；险阻被征服，就成了通往远方的桥梁。克服艰难，征服险阻，就是实践成果。

要成为圣贤君子，离不开道德实践。个人德性德望，必须个人躬亲实践出来，必须平时一言一行持之以恒积累起来。这方面老师帮不了弟子，父兄帮不了子弟。自己伪装和他人虚誉，或有一时之效，终为梦幻泡影，经不起事实拷问和时间检验，终归空虚，且遗后患。

孔子说：“子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？”（《易经·系辞上》）曾子说：“十目所视，十手所指，其严乎。”（《大学》）

这两句话用于信息时代，尤其是用于监控无所不在的马邦，特别传神；尤其是用在异议分子身上，更为贴切。东海多年前曾戏言，有关部门比我大多数亲友更了解我，比我内人乃至我自己更熟悉我，嘿嘿，虽然戏言，非妄言也。

对曾子的话，张居正讲解说：“曾子说：那幽独去处所干的事，人只说无人看见，无人指摘，可以苟且，岂知天下之事，有迹必露，无微不彰，那为善的，虽不必求知，毕竟人自然晓得；那为恶的，虽要遮盖，毕竟也被人识破，一些掩不得。莫说无人看见，乃十目之所共视也；莫说无人指摘乃十手之所共指也。幽独之中不可掩，一至于此，岂不甚可畏乎。”

近二十年来有一个越来越强烈的感觉，或者说盲目的自信：无论体制内外、海内外，熟悉我的人，读过我著作文章的人，最坏也有底，坏不到哪里去；好则无止境，好上去不封顶。这个感觉或迷信，以前用旧体诗、自由诗的方式表达过。还有一个感觉：网络上看去很多坏人，现实中遇到都是好人。

这是有史以来最坏的时代，也是有史以来最好的时代，我相信，很多豪杰圣贤正在成长中。他们或在学习四书五经，或在读东海著作，或者已经开始踏踏实实地实践起来。祝福他们！

有必要提醒一点，儒家的言行实践必须严格遵循中道，遵循四书五经提供的道德原则和规范。而儒家原则和规范自有特色，与其它学派宗派大不同。很多在其它学派中，无伤大雅、无可厚非、无关紧要的言行，却是儒门之忌。

儒家也讲权道，然有非常严格的要求，有权道三原则限制。例如枉尺直寻，好为人师，言过其实，言行不一，乡愿乡讪，有违五伦等等，都不能用权道处理。

落在佛道眼里，儒家无论怎样行权，都难逃顽固迂腐之讥。例如，夸夸红毛赞赞官，唱唱红歌颂颂党，于佛道中人都无所谓，红歌信口开河，佛主心中自留。这在儒家就没办法，过不去这个坎。

余东海集于邕城青秀山下独乐斋

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