朱汉民论“宋学的师道精神与政教理念”

来源：“岳麓书院”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑九月初八日甲午

          耶稣2021年10月13日

9月12日，湖南大学(岳麓书院)人文高等研究院(简称“高研院”)成立。作为高研院成立系列活动之一，由湖南大学岳麓书院、湖南大学社会科学处、湖南大学人文高等研究院联合主办岳麓书院讲坛之“人文大家谈传统文化”专题系列讲座。9月22日下午，湖南大学岳麓书院教授、国学院院长朱汉民先生担任第五讲嘉宾，主讲“宋学的师道精神与政教理想”，岳麓书院哲学系教授李清良主持。凤凰网全程直播，在线听众达41.6万人次。

讲座伊始，朱汉民教授开宗明义：儒家士大夫在中国传统政教形态中承担着十分重要的角色。历代儒者往往通过“师”的身份意识，表达自己的政教理念。进而，他强调唐宋之际发生了政治、文化的变革，儒家士大夫通过复兴先秦儒家的师道精神，希望确立自己在宋代政教体系中的主体地位。

接着，朱汉民教授围绕五方面内容展开：一、早期儒家之“师”；二、汉学师法与政教；三、宋学师道与政教；四、宋代士大夫的主体意识；五、师道复兴与政教转型。

朱汉民教授首先明确了“儒”与“师”有密切联系，先秦儒家与“师”的身份有关，如《周礼》记载的“师”“儒”，是在各邦国、乡里从事教育的司徒之官；《论语》中“师”具有政、教意义，即周朝职官与文化传人；孔子心目中的“师”就是士、君子，他们承担“士志于道”的文化价值；孟子继承了“师”作为传道者的思想传统，认为“师”传承“道”，既可以是“亲炙之者”的直接授受关系，也可以是精神传承的“私淑”关系；荀子也十分重视“师”，但他所说的“师”首先是指三代时期治教合一的圣王，也指王官体制内掌握礼乐、教育的礼官一类。

讲到“汉学的师法与政教”时，朱汉民教授指出，汉武帝推行“罢黜百家，表彰六经”，儒学上升为国家学说与意识形态。儒家经学独尊，朝廷的经学博士又有特殊的解释权，于是汉代官学中形成了“师法”，即经师对经典章句口头传授的“师说”。由于“师”拥有官学的地位，口授的经说必须有统一性的解释，官学对经典章句标准解释就成为“师法”。清代王先谦以《荀子》而追溯“师法”渊源，认为汉代“师法”来自荀子，当代学者如徐复观等并不同意，认为《荀子》师法之“法”指礼义法度，而汉代师法则指经义法式，前者关注的是礼法制度建构，后者关注的是经学知识建构。

谈及“宋学的师道与政教”。朱汉民教授指出，唐宋之际的社会政治、经济结构、思想文化均发生了变化，汉代确立的经学面临变革，一些思想敏锐的儒家士大夫意识到，必须从汉代传注经学的束缚中摆脱出来。唐宋之际出现复兴“师道”的强烈呼声，“师道”成为韩愈、柳宗元推动儒学变革的思想动力。“师道之不传也久矣”的呼唤，标志一个学术重大变革的时代即将到来。韩愈分析批判了孟子以后的汉代经师传统，认为“师道日微”，强调复兴孔孟奠定的“师道”。重建中国政教形态是从师道复兴开始的。欧阳修说：“师道废久矣，自景祐、明道以来，学者有师，惟先生(胡瑗)暨泰山孙明复、石守道三人。”为推动王道实现，宋儒提出复兴师道的政治功用与文明拓展意义，范仲淹寻找士风不正是因为“师道既废”，胡瑗、程颐、胡宏等都强调“师”在儒家政教理念中占据重要地位，陆象山强调“惟本朝理学，远过汉唐，始复有师道。”

朱汉民教授指出，与汉儒以师法传授章句之学、典章之学不同，宋儒在师道精神的引领下，从经典中探寻做人、治国的“道理”，建构了理学、道学。宋儒的师道复兴，推动了两宋时期学与政的重要变化。宋儒希望在“政”与“教”确立儒家士大夫的地位，程颐说：“天下治乱系宰相，君德成就责经筵。”汉儒“师法”的教育对象只是博士生员，宋儒“师道”除了教育士子外，还涉及到帝王与平民。面对天下，宋儒勉励自己应该能够“以师道自居”，表现为三方面：一是通过“以师道自居”拓展出对帝王的教育；二是以“以师道自居”拓展对民间社会的教化，承担起社会教化责任；三是编写推广文化的蒙学教材，还将儒家礼教德教推广到下层民众生活，通过家训、家范、家规、家谱的形式，逐渐将礼义传播到普通平民社会。总之，宋代的“师道”运动，对宋儒推动的革新政令有深刻影响，推动了宋儒对“得君行道”的期许。庆历新政、熙宁新政均是宋代士大夫以师道精神推动的新政运动。宋朝的政治形态发生了很大改变，士大夫在朝廷的主导作用明显。他们通过言事、劝谏、封驳、经筵、舆论等各种方式限制皇权、引导帝王，体现出士大夫政治的真正成型。

师道与政教之间有着怎样的联系？师道复兴如何影响政教转型？朱汉民教授指出，唐宋变革以来，儒学史上开始悄悄地将“周孔之教”转型为“孔孟之道”，也是推动汉学型的政教理念转型为宋学型的政教理念。宋儒希望复兴孔孟等儒家士人的师道精神，以推动宋代政教形态的转型，致力于由掌握师道的士大夫来主导新的政教形态。宋学的“孔孟之道”是以《四书》为核心的经典体系，原属于儒家子学体系，故而凸显儒家士人的“师道”精神，希望士大夫在政教形态中的居于主导地位。总之，师道是在王道不可实现的历史条件下儒家士人不得已的追求，唐宋变革为政教转型提供了历史条件。宋儒要推动政教转型，师道复兴似乎是他们的唯一希望。

最后，李清良教授总结说，本场讲座让我们不仅了解了师道传承的悠久历史及其与师法的区别，也了解了宋学师道精神的复兴所产生的广泛效应，包括政教理念的转变，经典系统与诠释范式的转变、儒家士大夫自我认同的转化等等。在师道自觉之下，儒家士大夫对于自我承担的责任与义务也有了一种觉醒，不仅要上格君心，得君行道，还要传道济民，引领社会教化。总之，朱老师的这场讲座让我们受益匪浅，感谢朱老师为我们带来了一场精神盛宴！

提问互动环节，朱汉民教授对现场听众提出的“优秀传统文化如何影响中华民族的伟大复兴”“师道的构建是要求学术的自由性还是对政治文化的变更”“宋代士大夫的政治理想到底是什么”“书院培育人才的理念是什么”等问题给予专业解答。此次讲座严谨而翔实，生动且深入，让我们对“儒”“师道”“师法”“王道”“政教”等概念有了更深入的理解，对宋学的师道精神与政教理念有了更全面的认识。

责任编辑：近复