克己复礼 天下归仁——慢庐经典读书会 《论语·颜渊》通讲

来源：“洙泗社”微信公众会

时间：孔子二五七一年岁次辛丑九月三十日丙辰

          耶稣2021年11月4日

2021年10月30日下午，第十二期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·颜渊》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任宋立林教授担任主讲，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生应邀出席点评。因疫情原因，活动采取线上形式进行，五十余位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上方式参与活动。活动由曲阜师范大学博士研究生陈岳主持。

通讲伊始，宋老师先就全篇进行概括梳理。他指出，从《颜渊》到《子路》再到《宪问》，都凸显了孔门弟子在诠释和发展孔子思想时的重要作用，孔子思想本身的发展与孔门弟子的“叩问”密切相关。《颜渊》中，多涉及孔门弟子的问答，开篇问“仁”，最后用曾子的话讲朋友之道，又归结为“仁”。“以文会友，以友辅仁”，落脚点又是“仁”。“仁”在这一篇中显然有非常重要的地位，集中展示了“仁”所包含的含义和不同维度的内涵，其核心是阐述和发挥孔子关于“仁”的学说和主张。

宋立林教授

在首章“颜渊问仁”章，宋老师谈到，此章也出于上博简中，通过比较可以得出，《论语》绝对不是原始材料，而是精加工后形成的文本，有权威性但不够原始。“克己复礼为仁”并不是孔子所独创的，《左传》昭公十二年记载：“古也有志：克己复礼，仁也。信善哉！”孔子将其化用为“克己复礼为仁”。颜子对孔子讲的“克己复礼为仁”，是没有什么困惑的，而是问具体的做法，探寻行动的要领。“礼”作为一种公序良俗，是大家共同维护社会和谐秩序所共同遵守的规则。“非礼”是一种很严格的指控，所以要做“合乎礼”的事情，视、听、言、动都要合乎公序良俗。

在“仲弓问仁”章，宋老师认为，本章和首章的结尾非常相似，两章排在一起有其结构上的贯通之处。孔子回答仲弓的话也和“仁”有关，“见大宾”“承大祭”都与礼有关，仁和礼充分的结合起来。孔子认为，达到“仁”最主要的要做到两个方面：一个是要“敬”，另一个是“恕”，此章两句话也不是孔子自创的，二者都有其渊薮，可推至《左传》与《管子·小问》，这就显示了孔子对于古代贤士大夫思想的一种继承。

问仁、问礼、问政、问君子，这在《论语》中都是“大哉问”。在“司马牛问君子”章，宋老师提出，所谓“内省”，就是自我反省，“省”代表了儒家修身功夫的第一步，学会自反、反省，这是修身的第一步。儒家讲修身，修身的目标是成为君子，君子首先是内省不疚，成为不忧不惧的人。

在“子张问明”章，宋老师认为，这里的“明”实际上和“智”是有关系的。不管是悄无声息的谗言，还是猛烈的诬告诽谤，都能够辨的清楚，这就是明智。虽然此处是针对子张的问题所说，但是并不光针对子张，每个人都需要思考，反省自身。孔门弟子提出的这些问题，孔子做出的回答是不同的，每个人去反省自己的时候，总能在其中找到适合自己的答案，这也是《论语》之所以为经典的原因。

在“子贡问政”章，宋老师指出，此章从修身转到政治，虽然中国人不像西方那样善于概括各种概念，但实际上在此都已经概括出来。“自古皆有死，民无信不立”，此“民”应该放在前面理解，即“民自古皆有死，民无信不立”。去兵、去食是不得已，在这里可以看出“信”的重要性。只有人民讲信用，国家才能富强，这强调了公信力的重要性。怎么才能取信于民，这是为政者要考虑的问题，而不是强调老百姓要讲道德、讲信用。一旦公信力丧失，老百姓不相信为政者，社会的道德体系就会崩溃。

在“子张问崇德辨惑”章，宋老师指出，崇德在“仁”这个领域，而辩惑属于“智”这个领域。此处的德就包含着两种说法，“义”也好，“忠信”也好，都是“德”的内容，表示对德的一种推崇。好德首先守住忠信，行为的主旨就是忠信，然后出了问题要以义来判断，要纠偏，其标准就是义。辩惑是一个“明”的问题，也即是“智”的问题。

在“季康子问政于孔子”章，宋老师提到，古人对于一个概念一个词的解释往往用同音训释，“政者，正也”，上行下效，风行草偃，儒家的政治观是一种道德教化的政治，教化政治是榜样的力量，通过人格的渲染，表率的作用来影响风化这个社会，我们现在受西方政治哲学影响，或许没人能够理解或者赞成这样，认为迂阔且天真，但是儒家就这么天真，这是对人性的一种信任。

在“士何如斯可谓之达矣”章，宋老师谈到，此处的“达”不光是有外在身世的通达、发达，而且有内在的根基，不是靠着作秀、讨好而获得名声，靠着不正当手段得到的叫“违”。

在“子贡问友”章，宋老师认为，对于朋友要忠告、要善导、要尽到友人的职责，但是要适可而止，“毋自辱焉”，如果频繁的去劝导就会自取其辱，那个时候朋友的关系就会破裂，“交友之道”变成了“失友之道”。

在“君子以文会友”章，宋老师谈到，此章和上一章，其连结点是在“友”上，但是最后落脚点是放在“人”上。志同道合的人才能成为朋友，曾子说“以文会友”，“文”指的是共学的意思，同样在共学的过程当中，文只是媒介，文只是一个起点，最终点是人格上的相互激励，道德上的互相成就。

讲读结束后，魏衍华老师就通讲内容进行点评补充。他认为《颜渊》总体的基调是从“仁”到“仁政”，全篇所贯穿的是一种仁德，是一种仁的内涵，并将这种仁用于为政、用于政治、用于理想的描述。他指出，“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”虽为重出，已见于《论语·雍也》，但是在《雍也》篇偏重于讲孔子的教学方法，在此处应该是指为政的一种方法。并指出在解读《论语》的时候，前人的解释可以参照，但是更应该做的是“正本清源”，尽力的去还原孔子学说的真义，了解《论语》各个章句的真义。

魏衍华副研究员

活动最后，杨朝明老师做出总结。他认为，学习《论语》不可以离开《论语》的实质意义，《颜渊》与《先进》两篇在思想上是接续而来的。本篇以“颜渊”为篇名，对于首章要给予充分的重视，从《先进》到《颜渊》，从群弟子到颜回，其中蕴含着寓意。儒学关注社会、关注社会和谐，社会和谐就需要君子的价值引领。本篇由“仁人”到“仁政”，由“修身”而“安人”，最后回归到如何修己做人、如何立身于世。各章对于“仁”的追问与谈论，实际上都是围绕“仁德”而展开，在于格局、在于这种内心的广阔与内在的崇高，触及“人之所以为人”这一最深层次的问题，

杨朝明院长

“慢庐经典读书会”是洙泗书院新推出的公益经典阅读活动，书院秉“君子以朋友讲习”的读书理念，围绕儒家经典为中心“以文会友”，力争将学习继承儒家文化与发展创新相结合，挖掘儒家经典的当代价值。接下来，书院也会继续敞开大门，保持每周一篇的进度，继续邀请泰山学者青年专家共读《论语》。

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责任编辑：近复