量小非君子，无度不丈夫

——东海客厅论度量

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十一月初二日丁亥

          耶稣2021年12月5日

一

量小非君子，无度不丈夫；大人有大量。虽然俗话，却是真理。量者，容量、度量、器量、识量也。大人、君子与小人最大的区别，就在于量。

如何应对无礼之徒和横逆之来，可以很好地体现一个人的器量。孟子认为，君子处此宜自反。自反而有礼，自反而忠，则视之为妄人，比之为禽兽，与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉。

孟子有英气，经二程一评，已成定论。孟子“与禽兽奚择”这句话，也曾被人认为英气太露。明冯从吾为孟子辩护。《冯少墟集》记载：

“问：与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉，不免太露英气。曰：不然。在君子存心，固一味自反，不与横逆校。在孟子立言，若只一味责备君子，更不言横逆一字之非，是益助横逆之恶也，岂是圣贤之心。故不得已说此二句，正是提醒他、成就他处。有此二句，彼其人即甚横逆，闻此亦未有不知警戒惭愧者，或可以少折雄心于万一耳。禹泣罪人，孟子责横逆，既成君子之美，而又不成小人之恶，真所谓大造无弃物也。孟子是泛论，君子处横逆，道理当如此，不是孟子以君子自任，而以禽兽詈横逆也。若是孟子自遭横逆，必不发此言矣。此正是孟子立言毫无渗漏处，岂可疑其太露英气。”

冯从吾认为，孟子是泛论，君子处横逆，道理当如此。

鬼谷子说：“遇横逆之来而不怒，遭变故之起而不惊，当非常之谤而不辩。”苏轼《留侯论》赞张良：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”

这些表现都是犯而不校。这也是以直报怨的一种直道。面对小人妄人的冒犯，如果悻悻然与之辩与之争，反而有违直道，堕为小人之道了。吕坤言：“凡有横逆来袭，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气。两个动气，一对小人，一般受祸。”与小人动气，虽未必受祸，亦自轻自贱，遗笑大方。

清刁包言：“君父之仇不共戴天，直也；兄弟之仇不共国，直也；交游之仇不反兵，直也；犯而不校，独非直也欤哉？直者，处之以公心，应之以坦衷，裁决于义道，而无所回屈之谓耳。学者不识直字，横逆之加，悻悻莫能堪，遂至争白黑、决雌雄，反借口于尼父之明训也。善读书固如是乎？”（《潜室札记》）

二

关于识量，《二程集》之《伊川先生语》中有一段对话如下：

“问：人于议论，多欲已直，无含容之气，是气不平否？曰：固是气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有锺鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量者，须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得。且如人有得一荐而满者，有得一官而满者，有改京官而满者，有人两府而满者，满虽有先后，然卒不免。譬如器盛物，初满时尚可以蔽护，更满则必出。此天资之量，非知道者也。昔王随甚有器量，仁庙赐飞白书曰：王随德行，李淑文章。当时以德行称，名望甚重，及为相，有一人求作三路转运使，王薄之，出鄙言，当时人皆惊怪。到这里，位高后便动了，人之量只如此。古人亦有如此者多。如邓艾位三公，年七十，处得甚好，及因下蜀有功，便动了，言姜维云云。谢安闻谢玄破苻坚，对客围棋，报至不喜，及归折屐齿，终强不得也。更如人大醉后益恭谨者，只益恭便是动了，虽与放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子位益高，益卑谦，只卑谦便是动了，虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然惟知道者，量自然宏大，不勉强而成。今人有所见卑下者，无佗，亦是识量不足也。”

尹焞《和靖集》中有一段对话，也提及伊川先生关于圣人之量的说法：

“时敏侍坐。有蚵蚾出于篱下，先生指之曰：天地之间，无物不养。此虽细微，在所不弃。因曰：某徃年在伊川席下，张思叔亦在。某问先生，人不可以无一个量。先生曰：贤要量如何大？某曰：须是如江河大。先生曰：圣人之量，有甚穷尽。某曰：先生何以见其无穷尽？先生曰：于孔子见之。事君尽礼，人以为謟也。若他人，须着一个小人字。贤且防圣人之量如何大。”

量之义大矣哉。

宽容和欢迎批评异议，是仁者仁政的一个特征。子产不毁乡校，仲尼闻而赞曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”事载《左传·襄公三十一年》。

郑国人民聚会乡校，议论执政。郑国大夫然明建议废除乡校，子产答复说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”

人而无量，轻则小人，重则恶棍；政而无量，轻则苛政，重则恶法。无量之人，必然无道缺德，不配为师为政，不配居于人上。无量之政，必然殃民祸国。以言治罪作为两极主义的共同爱好，就是政治无量、宗教无量的典型性表现。

这是一条东海律：德智识量正相关。道德、智慧、见识、器量四者，相辅相成，一小俱小，一大俱大，同时以德为本。也就是说，智慧、见识、器量是道德三足，三足同样高大，道德之鼎才能平稳坚定。

三

一定的器量，对于儒群和自由派都很重要；儒家群体和自由派的器量，又关乎中国的未来。前不久有故人邀约酒叙，我就谈到我的三个忧虑：

一忧自由群体不知儒家文化的优秀，不能尊重；二忧儒家群体不知自由人权的重要，不能吸收；三忧双方器量不足，不能相互宽容、包容。此三忧蓄之胸中久矣。两边都有我不少旧雨新朋。我心忧伤，莫可言喻。

回首平生，吾亦曾经小人，曾经心胸狭隘，鼠肚鸡肠。有一句萧瑶名言为证：比君子更君子，比小人更小人。一位老诗人为吾诗集作序的时候，还将那句萧言写进了序言。比君子更君子，岂易言哉？比小人更小人，岂非恶人？错之极矣。

想当年或易喜易怒，患得患失，或斤斤计较，睚眦必报，或好动无明之火，好打无名之架。团县委时与十三太保一战，轰动山城。自由时期，不打街头之架了，仍好打网上之架。与网络名家芦笛先生一场混战，轰动江湖。

归儒以后，器量渐大。但有时酒后仍会变小。前年与一沪上友人一言不合，吾便厉声斥责，删其微信。一直惭悔，昨日终于厚起脸皮致歉，获其原谅，乐何如之。

注意，量大有度，有其适用范畴。量大不是无限度宽容。在2020-11-16“国际宽容日”，我曾写下一段微言，特录于此：

大道容众，大德容下，宽容是一种美德，代表着理解、包容和大度。然复须知，宽容本身也要有度，不能无限扩大化。大道容众，不容邪道；大德容下，不容恶德。宽容须有皮鞭伴，友善宜携正义行。善善勿忘恶恶，能爱人勿忘能恶人，勿忘以直报怨的圣训，勿忘大复仇的春秋精神。

余东海集于邕城青秀山下独乐斋

责任编辑：近复