前言


日前儒友电话告知：介行君因高血压促发心脏病，2011年7月8日晨走了。走得这么突然，令我潸然，为中国失去了一位信仰坚定、学养深厚的真儒而哀伤，为自己失去了一位同道益友、直谅诤友而惋惜。

与皮介行至今不曾识面，但相交相知已近十年。我们之间有很多思想共鸣和共同点，也因某些观点的分歧有过争论，介行为人真诚耿直，曾对我有过直率及颇为激烈的批评，但更多的是支持、鼓励和关爱，我也一直视之为诤友。十年交谊不寻常，燃起心香一瓣追忆一二，以作纪念和祭悼吧。


一


与介行最初联系应该是在2002年左右。有他的《試看東海一梟與云塵子之爭》中的一段话为证：“我與東海君未見過面，但網上認識則甚早，約於四年前我初上大陸網．即於〔大地〕網上看到他開闢的〔梟鳴天下〕之專欄。”他这篇文章写于2006年8月，四年前，即2002年8月前。


2003、4、26我发起《关于立即废除收容遣送制度的呼吁》皮介行是首批联署者，后来在我发出的《关于用真名说真话的倡议书》（2003、7）和《关于建立党政官员个人资产公布制度的公开信》（2005、3），他都署名支持。


《关于用真名说真话的倡议书》得到不少喝彩也受到一些批评。有位隐于先生发了篇《多谈问题，少唱高调——由“真名”倡议说起》，反对用真名说真话，说了不少理由。介行作《法律及道德是自由民主的凭借──就教于隐于先生》予以反驳；又作《我对三真运动的感想》、《勿以善小而不为，勿以恶小而为之──支持“用真名说真话”的倡议》二文力挺。


在儒家文化和民主政治方面，我们有共同的立场和追求。2006年，我与某儒友對儒學與民主自由問題進行辯論，介行阅读了双方文章后作《關於民主的若干隨想》，理直气壮地与我站在一起。他指出：

“民主自由固為西方之特色，但中國古思維〔尚書〕中也並非沒有類似的觀點，做為天地之靈五行之秀的人類，能拋棄自由意志嗎？能拋棄對真善美的追求嗎？沒有自由的人如何生活如何創造又如何有資格談仁義忠信？而‘民之所欲天必從之’，天下非那家那人那黨那派之私物，怎麼不讓人民做主、怎麼不尊重民心？怎麼能想方設法否定人民意志在國家法政上的地位？難道中國人天生是賤種，天生沒有自我抉擇的權力，一定得帝王黨國代為決定乎？”

我曾拟筹建“（广西）中华文化研究院”，他表示愿意任顾问或发起人，只是提醒我“方案可能太庞大，我想还是集中一些，步步为营，从小做起为好。”由于“不可抗拒的因素”，此事半途而废。


二


介行对我的不少文章在表示赞赏的同时往往有所异议、批评或警示。2003年8月我发表《中华的优秀文化是民主的贤内助》，他说：

“佩服东海先生一针见血的论述，对儒家思想也有相当的掌握，可喜也！只是美奴是美帝前锋，所谓欢迎美帝来中国，再殖民三百年，美奴就可以堂而皇之担任，白人殖民者的帮手，拿着皮鞭抽打‘劣等民族’。他们为了争取此职位已经，赤膊上阵，卖力演出，恨不得中国快垮，白人殖民者快来，哪会听你谈儒家思想？你这番口舌岂不是对牛弹琴！”（）

在《黑铁时代，儒者何为？----与儒家同仁共勉》后他提醒：

“東海的善根浩大啊．只是人能吃的飯是有天命的．人能管的事也是有天命的．人應知天命．知道自己的能耐．知道整體心性．利害與體制環境。許多事要做也要見機．不能亂做亂來．所以知止而後有定．止乎不可不止。東海自許有大智慧．何以於知止一道．不相契如此？”

大约2006年，某儒坛屏蔽东海文章，介行为我打抱不平说：“近來東海君之大作.溫文有禮.有為有守.值得肯定！孔子有謂：嘉善而矜不能。與其進也.不與其退。儒學朋友對東海君應有所肯定嘉勉才是吧，再動輒屏蔽其文.似示天下以不廣也！何妨網開一面留一些活口？”

东海以前好斗好骂，表现骄狂暴烈。介行曾多次劝戒过我，可谓苦口婆心。2003-9-19他说：

“我倒真希望东海兄能有所沉潜，走向更敦厚，更光辉，而震撼人心。骂人是不稀奇的人人会，狂放也不难，只要敢！真正难的是：既能千山明月，又能微风流水…….有大智大爱又有大勇。东海先生其有意乎？”

2006.9他在东海《为xx疗愚》文后发言：

“儒者要做君子．要做大人．自有儒者的高傲氣象．不可茍且。對於不夠格的人．根本不屑一顧．即使要批評其觀點．也可以光論道理而不提人名．東海以大人自許．又為什麼要給x某人以同於大人的待遇？一論再論的宣揚x某．以x某的無知與不堪．反證自己之失格與糾纏.如此說來．東海君豈不也類同於x某之愚？”


他又说：“當然狂之一字對東海之成德成學為益多矣！若不敢狂而破俗見．破黨見．破一切意的牢結．何有今日東海之成就乎？然而．狂只是一時舟車．非萬世之心體道體．一旦破俗就真．即應克己復禮．捨狂就真．隨道而高低之．豈可捨道而更復沉溺於狂態乎？東海之大氣壯氣可用．但應持續精鍊．收發自如．進退有度．所謂百鍊鋼化為繞指柔．盼以大德自許．勿以壯大為無敵．剛強為可用也。謙為進德之要．成德之階．不可以小成自滿自傲．一種自滿．可破多樣功德．長久自傲．則機心日壯．而神靈日遠矣！東海為人傑．盼為國珍重．勿為小人所乘．勿為剛強所折．更勿為小得而忘大道之悠深宏偉．是所至盼！”

又说：“東海固然筆走龍蛇．大筆如椽．但修德修慧．仍在半途．勸老兄．自開天眼．多一些反躬．多一些謙敬．天人相助．或可為五百年之賢者．聖者．這才足以為天地立心．為生民立命．不此之圖．唯以狂態自高焉！自傲焉！伈伈然小丈夫．又何足以稱大儒乎？又何能傲視千秋乎？些許不中聽之言．可為智者道．難為俗人說．供參考吧。”

都是金玉良言。恨只恨自己当时狂妄无礼又缺乏自知之明，总是找些理由为自己“狡辩”一番，或很不客气地顶回去，有时干脆不予理睬。忆及当年，悔愧无已。介行兄英灵不远，原谅兄弟则个。

当然，介行有些批评意见并不完全到位。例如他前不久的《從陳光標的行善談愛有差等-----回應東海君》、《與東海君談道德的施用》就不能服我。不是什么原则性问题，故没有公开回应，认为不妨求同存异，就是有点儿误解也没关系，尽可等以后有机会见了面再交流澄清。


三


2007-9-4介行劝我改掉东海一枭这个网名说：“東海君行文開始流光溢彩．磅礡天地山川．早已非當年之淺薄憤青了．孔子教示我們：名不正則言不順．言不順則事不成。東海君之實體才情既已翻天覆地．另一種境界氣度．何不一鼓作氣．揮別憤青．修成大德君子？斗膽建議改個網名．叫‘東海一君’如何？”

又说：“老兄應該知道易經天人合一.氣機相貫的道理.這一梟.尤其這"梟"字.決非什麼好字眼.字的氣機有其歷史文化的積累與創造．這創造就滲透在億萬人的心靈中．滲透在字詞引發人的聯想裡．引發人潛意識裡的好惡與贊成與否．老實說對你這網名懷有惡感．是我第一次見你這網名的反應．至今該近五年了吧．近來見老兄已非當年樣．故不免愛屋及烏．遂有此一說。”

我当时的回答是：是否大德，不在名字如何。并写了一首小诗自我辩护：

呼牛呼马呼鸡呼犬
丝毫无损于狮虎威严
名江名湖名溪名井
一点不影响东海澎湃
叫霸叫盗叫枭叫贼
君子终究是大德君子
称君称王称佛称神
憤青依然是淺薄憤青
----《答皮介行君》

不过我还是很快启用了新名：东海老人，后来又废除东海一枭之名，自称东海儒者余樟法，都与介行的教导有关。

2006年5月介行到珠海平和书院小住，6月来信邀我前往相会。信写得有文采很动人，录此共赏：

“東海君：老兄文字浩蕩揮洒．手打南山虎．腳踢北海龍，頗得李敖之神韻．但儒學修為似更過之！可敬可賀也！我在平和已近月，山很翠，人甚純，此亦人間福地也！老兄有閒時，不妨過而遊之，有茶無酒，可學禪師之清談，各以機鋒相照，或者頓悟自性，或者片語生輝，抑或是入青山而吟嘯，必有群鳥相隨，與梟鳥共舞之，忘機忘俗，信可樂也！得便迅即命駕，時過恕不再候！梟君以為如何？皮介行敬啟06-6”

遗憾当时不知什么原因扯住了脚步，丧失了与介行见面畅叙的机会。

2007年9月介行来函表示：他想找一塊小農地回歸山林，覺得廣西風景不錯，氣候適宜，或許可以安居。让我看看有没有適當的地方。我当时与太太有约，不拟长居广西，要另觅养老之地，并以浙江为上选。故建议他在杭州周边县市觅地隐居，并说，如果到浙江考察，提前告知，我届时抽出时间，可陪同数日。但他后来没有通知我。

后来获悉他定居武康的消息，记下了他的电话以便探访。但两次到杭州，都因故没有前往。总觉得来日方长，后会有期。没想到他这么匆匆忙忙撇下这个世界就走了。


四


不了解介行的个人状况，从他公开发表的文章中无意透露的某些信息，我感觉他生活颇不如意，心境颇为苍凉。他有高血压和心脏病，是否与生活的压力重负有关、与他的心境心态有关呢。物质贫困好说，最难消受的是无所不在的精神歧视，伤心、痛心甚至灰心都是难免的。

介行有病，这个社会和时代更有病，病在文化的荒芜、道德的贫困、价值观的颠倒，病在政治、社会的非正常和逆淘汰----病在民族的血脉、国家的心脏啊。前三十年，政治挂帅，越穷越光荣，反常；后三十年，经济挂帅，笑贫不笑娼，同样反常。这个时代儒者的社会地位比秦朝、元朝更低。

（秦朝在秦始皇统一之前，儒家仍有一定势力和地位，只是不如法家而已。秦始皇全面打压儒家，焚书坑儒，其实所坑之儒人数有限----大多数是术士，范围也小。各地儒生仍受到民间相当的尊重。在元朝，所谓的“十儒九丐”不过是文人自嘲而已。元朝儒生的政治地位及物质待遇确实低于明朝，汉族儒生又更低些。但也有度。兹不详论。）

孔子叹息：唯小人与女子为难养也。现在颠倒过来了，小人与女子感叹正人君子大丈夫没出息了。儒者被嘲笑、被排斥、被视为不正常，甚至成为“众叛亲离”的孤家寡人也不奇怪。这是先知先觉先行者的宿命。

于儒者而言，劳生息死，存顺殁宁，死亡是最后的大安宁大休息。曾子有疾召门弟子曰：而今而后吾知免夫小子。在这样一个不适合儒者、不适合大君子大丈夫“居住”的社会，介行，你安息了也罢，而今而后，你的身体精神可以永远免于毁伤免于操劳了。

天下滔滔，极少数一小撮的砥柱，又减去其一，剩下的儒者身上担子更重了。我们有责任有义务以加倍努力，把介行没能完成的工作继续下去，争取早日把被颠倒的一切重新颠倒过来，以告慰介行在天之灵。皮子啊，神交十年，缘铿一面，乘化而归，精神永垂。遥望东方，临风洒泪，呜呼哀哉，伏维尚飨。谨祭以一联：

我越来越老，还在坚持着，想起东方有你，感到欣慰，感到力量；
你渐行渐远，怎么就走了？留下古老的我，更加孤独，更加艰难。


2011-7-9东海儒者余樟法

首发儒学联合论坛学术厅：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2


附：皮介行先生，字光文，民国四十四年（西历一九五五年）生于台北，原籍浙江临安。曾任台湾《大学杂志》主编、《前进周刊》编辑、《南洋周报》主编、《民主报》编辑、《民众日报》记者、《在野杂志》总编辑。在担任环球通讯社副总编期间曾采访中共十三大，为台湾首次公开接触中共中央的记者。后又任《半人马评论》主编、《大爱中华评论》主编。先生于上世纪九十年代来大陆经商工作，历任三极高工教务主任、台商广东龙眼焊材厂副总经理等职。先生以复兴中华文化为己任，为推广儒家文化竭尽心力。自费编印《大爱中华》报，曾任武汉云深书院院长、一元一国学网总编、南京夫子庙孔府学校校长等工作，同时在传统文化网站发表大量优秀文章。因高血压促发心脏病，不幸于西历二〇一一年七月八日晨在浙江桐乡逝世。终年五十六岁。