君子何为？

作者：何然

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅四月初五日戊午

          耶稣2022年5月5日

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

——《论语·雍也》

前面讲了人伦：朋友与父母

经嘉宾讨论，将五月的主题定为“修养”，

第一场谈谈君子。

孔子向子夏提出，要学习成为君子儒而不是小人儒的要求。君子是儒家理想的人格形象，我们在生活中，称赞一个人的品格，会说这个人是个“真君子”，同时，君子小人的判分，在我们生活的语境中也常被提到，那么，具有怎样品格的人可以称为君子呢？君子与小人之间的区别是怎样的呢？ 

君子会装作一副道貌岸然的样子吗？

或者，君子会是遁隐山林、不问世事的清高的样子吗？

抑或是袖手谈心性，却不能成就任何事情的样子吗？

或者只是一个老好人的形象？

让我们来看看《论语》中会怎么说吧。

人们说一个人不好，会说这是个唯利是图的小人。君子不会唯利是图，但又会如何呢？

你是否有过义利交战的心理经验，结果如何？你有想过为什么是那样的结果吗？

一、义利之辨 

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。○程子曰：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。○尹氏曰：“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”适，丁历反。比，必二反。○适，专主也。《春秋传》曰“吾谁适从”是也。莫，不肯也。比，从也。○谢氏曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”

在一些故事中，经常出现可称之为“世外高人”的人。高人也是一种赞美，但从未听说过“世外君子”，这是为何？如果你现在正在玩一个游戏，需要你选人物角色，你更想选出世的高人，还是入世的君子呢？

 二、担当和进取 

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”与，平声。○其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深著其必然也。○程子曰：“节操如是，可谓君子矣。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。○程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？”愚按：二说相须，其义始备。

你要去参加一场聚会，你想在众多人物中找寻到君子并与其结交，那么你觉得君子会如何待人？你会通过哪些方面去判断这是否是你想要结交的人？

 三、君子上达 

子曰：“君子上达，小人下达。”君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异，故其用心不同如此。

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”恶，去声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。○讪，谤毁也。窒，不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”徼，古尧反。知、孙，并去声。讦，居谒反。○恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。○杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。”

君子不器也是我们常用的成语。但是君子不器是什么意思？也有人会觉得君子无用，你如何看待？

作者：梧庐（授权）

 四、君子不器 

子曰：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”泥，去声。○小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。○杨氏曰：“百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通，非无可观也。致远则泥矣，故君子不为也。”

当君子和小人分到了一个工作小组，你觉得他们会怎么对待他人和集体合作的事？在你的工作或者学习生活中，可遇到过君子或小人？

五、君子小人之别

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。○尹氏曰：“君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和？”

子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”易，去声。说，音悦。○器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”○杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”

 在看过的影视作品或小说中，你觉得可称之为君子的是谁？如果现在需要你向大家介绍他，你会如何描述他？

 六、君子气象 

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。○程子曰：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”更，平声。

-嘉宾介绍-

何然

四川大学2013级中国哲学硕士

姜浩玮

四川大学2018级中国哲学硕士

-共读信息-

时间：5月13日晚18:30

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责任编辑：近复