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李竞恒作者简介: 李竞恒,字久道,西元一九八四年生,四川江油人,复旦大学历史学博士。现任四川师范大学巴蜀文化研究中心教师。出版专著有《干戈之影:商代的战争观念、武装者与武器装备研究》《论语新劄:自由孔学的历史世界》《早期中国的龙凤文化》。 |
“关市讥而不征”: 原始儒家为何反对征收关卡税
作者:李竞恒(大学教师、历史学者)
来源:作者授权儒家网发表,原载《南方周末》2022年6月16日
在张家山汉简《算数书》中,记载了战国末或汉初的关卡收税算术题,说商人带着盾、狐、狸、犬出关,要缴纳租税“百一十一钱”,百姓如果背着米出关,要经过三个关卡,“三税之一”,即三分之一的份额都要被榨取。
孟子认为,只要能更好地保护民间商业,废除沉重的关卡税,就会“商贾皆欲藏于王之市,行旅者皆欲出于王之涂”。(人民视觉/图)
孟子主张自由贸易。在《孟子·梁惠王下》提出治国需要“关市讥而不征”,在《尽心下》中,他提出“古者之为关也,将以御暴。今之为关也,将以为暴”,意思是古代建立关隘,是为了保护社会,而不是为了多收税,他主张对民间商业不收关隘税。这一点与英国《大宪章》第13条,免除各市、区、镇、港的关卡税,皆享有免费通关权的主张是一致的。
在商贸道路上设立关卡,孟子认为其功能是稽查犯罪即可,而不是用来收税,增加贸易负担。从考古资料来看,当时关卡商业税的负担不小。如包山楚简《集箸》简149记载了十个邑、四条水道日常都要收取“关金”,可见当时官府不但在陆地上收取关卡税,在水路上一样要榨取一笔。
1957年安徽寿县出土楚王颁发给鄂君启的车节和舟节,都有错金铭文,车节铭文云“得金节即毋征”,“不得其节即征”,意思是鄂君启这种特权者拿着楚王颁发的“金节”这一凭证,在通过关卡时就能享有不征税的特权,舟节铭文云:“见其金节毋征,毋舍桴饲;不见其金节则征。如载马、牛,差以出内关,则征于大府,毋征于关。”意思也是水路关卡上,凭借特权金节可以免除征税,但如果运载牛、马出关则由大府征税。显然,鄂君启这种特权者是极少数,绝大部分的普通商旅、百姓无论是走陆路还是走水路,经过各国关卡都是要遭受盘剥的。所谓“平民百姓不似鄂君启之权贵,通商行旅是要遭到重重关卡征敛的”。
在张家山汉简《算数书》中,记载了战国末或汉初的关卡收税算术题,说商人带着盾、狐、狸、犬出关,要缴纳租税“百一十一钱”,百姓如果背着米出关,要经过三个关卡,“三税之一”,即三分之一的份额都要被榨取,可见是民众和商旅的沉重负担。而特权者却并不缴纳通关税,这是非常不公平的。
对于沉重的关卡之税,战国时期的思想中有批评的声音。如上博楚简《容成氏》是一篇带有儒家思想倾向的出土文献,其中就专门讲到了美好的大禹时代“关市无税”,不征收关卡税,而到了夏朝末年的桀王则相反,“以征关市,民乃宜怨”(马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》。
孟子生活在这一时代大背景下,自然会对沉重的关卡税提出批评。孟子的主张就是,各个关卡,无论贵族还是普通商人,都统统不收税,藏富于民,保护自由贸易。所以梁启超先生对这一主张的评价是:“儒家言生计,不采干涉主义”(梁启超:《先秦政治思想史》,上海古籍出版社,2014年,第190页),可谓一语中的。孟子认为,只要能更好地保护民间商业,废除沉重的关卡税,就会“商贾皆欲藏于王之市,行旅者皆欲出于王之涂”(《孟子·梁惠王上》),天下的百姓、商人都希望来这个低税率和保护自由贸易的国家,行走在畅通无阻的陆路和水道上,市场则会进一步繁荣,国家经济发展了,其实长远对国家才有好处。
《孟子·公孙丑上》记载了孟子的商业思想:“市廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征,则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。”对于“市廛而不征,法而不廛”有不同说法。
笔者认为,对这一段解释比较合理的就是朱熹引用张载的注释“赋其市地之廛,而不征其货;或治之以市官之法,而不赋其廛”,“廛”是市场中的商业用地(邬勖:《秦汉商业用地制度初探:以出土文献为中心》),意思就是对市场商业用地只征收一点商业用地税就行了,不用征收货物税,此外要用市场法律提供守夜人最低秩序,而不再征收其它多的税赋。这种低税收和良好公共服务的状态,能吸引到各国的人都前来参与市场活动,促进经济的繁荣。
奥地利学派谈到,远古以来的人无法理解商业活动的实质。他们看到商业“贱买贵卖”,因此将其视为一种可怕的魔法。西方柏拉图与亚里士多德,都对商人表示藐视。西方的两希传统中都镌刻着蔑视商业活动的基因:柏拉图在《理想国》中嘲讽商人是“是些身体最弱不能干其他工作的人干的”,耶稣则把商贩驱逐出圣殿。与之形成对比的是孔子、孟子那里从来没有对商人或商业行为的讥讽,相反,孔子经常熟练使用商业术语,原始儒学的贤人中更是出了儒商子贡,而到了孟子这里仍然强烈地为自由贸易进行辩护,这种对市场的态度,是原始儒学的重要属性之一。
责任编辑:近复
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