“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二十七期开讲

来源：“孟子研究院”微信公众号

时间：孔子二五七三年岁次癸卯正月十六日乙未

          耶稣2023年2月6日

慢是一种节奏，更是一种心态，它倡导亲近经典、敬畏经典，希望在对经典的亲近、敬畏中，抚慰心灵、纯洁心灵、高尚志向、高尚行为。

2023年2月4日晚，由尼山世界儒学中心孟子研究院、曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第27期举行。本期由中山大学哲学系教授、孟子研究院特聘专家、泰山学者杨海文教授担任主讲人，曲阜师范大学教授、礼乐文化研究与推广中心主任宋立林教授担任与谈人，曲阜师范大学历史文化学院博士刘昭担任主持人。本期活动在线上举行，约有100余位学友参与了活动。

讲读环节中，杨老师主讲《告子上》11.1至11.5章。杨老师从陆九渊对本章孟告人性辩论的评价导入，将11.1—11.4组成连章称其为“孟告四辩”，以四章的总论为开头，为每章提炼章指，在依次展开单章的解读中，又介绍赵岐、朱熹、陆九渊、胡煦、翟灏、何漱霜、杨仁山等前代学者的观点，以帮助读者更好地理解文本。

11.1章指为“性固有仁义”。告子用杞柳和桮棬来比喻人性和仁义，将人性变为仁义这个过程比作将杞柳变为杯子。孟子反问桮棬的制作是要顺应杞柳的本性还是戕害杞柳的本性呢？如果破坏杞柳的本性来做杯子，就意味着破坏人的本性将它变为仁义，但性固有仁义，将人性与仁义分开，这便是破坏人性的行为。

11.2章指为“性固有定向”。本章告子以流水为喻，说人性不分善恶，就像流水不分东西，性是没有定向的。孟子讲人性是善良的，就像水是就下的，是固有定向的，如果有不善也是外部形势造成的，就像激水过额头一样。

11.3章指为“性固有人道”。告子提出“生之谓性”，“生之谓性”是古代论性的传统。杨老师认为“生”当解释为“自然的生理”，告子认为自然生理的东西是本性，孟子强调不能仅从生理上理解性，如此就混同了犬性、牛性与人性。在形式上，孟子之说法与论性之传统具有同构关系；从实质上看，孟子之说法与论性之传统具有解构关系。孟子的伟大贡献在于，将性善当做人性，当做人之所以为人、人之所以异于禽兽的特殊规定。

11.4章指为“仁义固然内生”。本章告子提出仁内义外，孟子认为人们对于长者的尊敬，是因为内心先有尊敬之情，才有尊敬的行为表现，所以仁义皆为内生。在孟子思想体系及其文化基本精神中，仁义作为整体，并就本体、功夫而言，亦有内外之分。从本体看，仁义根于心，仁义是内在的；从功夫看，仁义作为本体，又要在外在的事物中体现自身。

11.5章指为“言道所以难”。孟季子问公都子何为义内，公都子回答义由内心发出，但无法回答孟季子关于在乡人和兄长中先为乡人斟酒的问题，转向孟子请教，孟子回答先向乡人敬酒是因其处在受恭敬的位置上。但孟子的回答并没有说服孟季子。康有为在《孟子微》感慨“而孟季子犹惑之，公都子不能答，此言道之所以难也”，人性论的讨论是和现实密切相关的，一旦进入文字的讨论中就会变得复杂难言。

讲读环节结束之后，宋老师就通讲内容做了补充。

互动环节，在主持人刘昭的组织下，宋老师、殷老师分别就自己的感悟和问题作了发言。杨老师对听众的疑惑，给予了详细的回应。

（详细内容请见稍后发布的《孟子》通讲第27期讲录版）

“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第28期将于本周继续举行，请随时关注公众号信息，欢迎广大学友踊跃参与！

责任编辑：近复