“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二十二期讲录
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二十二期讲录
来源：“孟子研究院”微信公众号
时间：孔子二五七三年岁次癸卯三月廿三日庚午
耶稣2023年5月12日
2022年12月3日下午，由尼山世界儒学中心孟子研究院、曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第22期举行。本期由山东大学历史学院博士、孟子研究院文博馆员刘奎担任主讲人，孔子研究院副研究员、孔子研究院礼乐文明中心副秘书长房伟担任与谈人，山东大学儒学高等研究院博士、孟子研究院孟子与儒学研究所所长秦超担任主持人。活动主会场设在尼山世界儒学中心孟子研究院，同时约有50余位学友在线上参与了活动。
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主讲人刘奎
本次通讲的是《万章上》的1-3章。刘奎老师首先对万章上篇进行了简介。本篇共九章，除第四章外，其余均为孟子与弟子万章间的对话，故全篇名之曰“万章”，讨论的话题以古代圣贤的出处去就为主。其中第一、二、三、四讨论舜的孝行。第五、六章讨论尧舜“禅让”及“传贤”、“传子”的问题。第七、八、九章讨论伊尹、孔子、百里奚的进身、出仕原则。赵佑在《温故录》中说：“《万章》上卷，皆以类相从，论次古帝王圣贤遗事。……孟子独得圣人之传，深窥古人之心，与其徒相发明而是正之。万子尤孟门高弟，故其辨难独多。然则孟子诚不在禹下，而万章之功亦伟矣。”
9·1“舜往于田”章
本章以舜为榜样，论述“终身慕父母”的孝行。万章问道：“舜到田里，向着天一面诉苦，一面哭泣，为什么要这样呢？”相传舜曾耕于历山，“往于田”就是去做田里耕作。这里万章的问题出自于《尚书·大禹谟》：“帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。”万章感觉舜有点委屈，他在抱怨父母。孟子答道：“因为舜既抱怨又思念。”孟子在这里强调了舜对父母的感情主要是思念不是抱怨，因为在孟子看来，“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子”（《离娄上》）。
万章进一步的提问：“（曾子说过）‘父母喜欢自己，高兴而不敢懈怠；父母讨厌自己，忧虑而不敢抱怨。’既然如此，那么舜抱怨父母吗？”曾子的话见《礼记·祭义》及《大戴礼记·曾子大孝篇》。
孟子他没有正面去回答万章的问题，他引用了长息和公明高的对话：“从前长息曾经问过公明高，他说，‘舜到田里去，我是已经懂得的了；他向天诉苦哭泣，这样来对待父母，我却还不懂得那是为什么。’公明高说：‘这不是你所能懂得的。’”赵岐注中说，长息是公明高弟子，公明高是曾子弟子。关于公明高，有人认为他是《公羊传》的作者公羊高，有人认为他是《说苑·修文篇》中的公孟子高，反正长息和公明高都属于孟子的前辈。孟子认为：“公明高的意思是，以为孝子的心理是不能像这样地满不在乎的。”然后孟子开始用自己的语言来替舜来做心理旁白：“我尽力耕田，好好地尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，叫我有什么办法呢？”舜这时是一种自己责备自己的心理。《四书章句集注》中引了一句杨氏的话：“非孟子深知舜之心，不能为此言。”杨氏觉得孟子回答的好，他替舜道出了他当时心里的真实想法。舜不仅做好了儿子的职责，而且舜还得到了天子的认可：“帝尧打发他的孩子九男二女跟百官一起带着牛羊、粮食等等东西到田野中去为舜服务；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。”但是在舜看来，这些都没有父母对我的爱重要：“舜却只因为没有得着父母的欢心，便好像鳏寡孤独的人找不着依靠一般。”
孟子进一步解释：“天下的士人喜爱他，是谁都愿意的，却不足以消除忧愁。”大家都很喜欢舜，说明他事业干得很成功，但是也不能解除舜的忧愁，因为父母不爱他。这一段孟子在修辞上进行了反复的排比，增强了他论证的语气：“美丽的姑娘，是谁都爱好的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都希望获得的，富而至于占有天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都希望获得的，尊贵而至于做了君主，却不足以消除忧愁。”富贵也好，美色也好，权力也好，这些东西和对父母的爱来相比的话，对舜来说都微不足道：“大家都喜爱他、美丽的姑娘、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得着父母的欢心才可以消除忧愁。”孟子反复进行排比，主要是为了论证舜对父母的爱慕之心。
孟子继续通过了人生的成长的历程来论证舜对父母的爱慕之心：“人在幼小的时候，就怀恋父母。”小朋友都喜欢黏着父母，整天离开父母就不行，这种情况很容易理解。“懂得喜欢女子，便想念年轻而漂亮的人。有了妻子，便迷恋妻室；做了官，便讨好君主，得不着君主的欢心，便内心焦急得发热。”随着年龄的增长，心里开始有了别的喜欢的对象：年轻的少女、妻子、君主，对父母的喜爱就越来越少了。而舜对父母的情感让孟子觉得很感叹：“只有最孝顺的人才终身怀恋父母。到了五十岁的年纪还怀恋父母的，我在伟大的舜身上见到了。”赵岐注中提到了老莱子七十而慕，老莱子的故事可能是在孟子之后出现的，否则孟子知道老莱子的故事就不可能对舜评价这么高。
《孟子注疏》中总结了此章章指：“夫孝百行之本，无物以先之。”孝是各种行为的根本，没有什么事情比孝更重要了。“虽富有天下，而不能取悦于其父母，莫有可也。”即使你成了天子，但是你不能取悦于父母，你依然不能快乐。“孝道明著，则六合归仁矣。”舜作为天子，能够以身作则，就能够以仁政治天下。孟子重视孝，并认为孝是有差别的，如曾元的“养口体”不如曾参的“养志”，而孟子视舜是孝行的最高代表。即使后来舜做了天子，获得了巨大的财富、崇高的地位，但这种孝心却始终并没有改变，直到五十岁依然对父母十分眷恋。
9·2“娶妻如之何”章
本章以舜为例，讨论两个问题，一是舜不告而娶，二是舜是否伪喜。万章问道：“《诗经》说过，“娶妻要怎么办？一定要事先报告父母。”相信这句话的，应该没有人赶得上舜。但是，舜却事先不向父母报告，娶了妻子，又是什么道理呢？”此处引《诗》出自《诗·齐国风·南山》，因此万章觉得舜不告而娶有点违悖常理。
面对这一疑问，孟子答道：“禀告了就娶不成。男女成婚，是人生的一件大事；如果禀告而不能娶妻，便无法实现人生的这件大事，而不免怨恨父母，所以就不禀告。”孟子在《离娄上》中说过“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”这里他又特别强调男女居室是人之大伦。孝也分为大孝和小孝。《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这就是小孝。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这就是大孝。同样，在孟子看来，通过结婚把父母的德性与子嗣延续下来，可能比娶妻必告父母这种礼节更为重要。这就体现了孟子的权变之道。《孟子正义》中解释道“孟子之书，全是发明《周易》变通之义。道不行而徒沉浮餔啜，不可变通者也。为无后不告而娶，可变通者也。”
万章又进一步的提问：“舜不告而娶我能理解，因为他父母不喜欢他；帝尧把女儿嫁给舜，却不告诉舜的父母，又是为什么呢？”万章认为尧作为天子，他应该有权利去命令舜的父母，必须让舜来娶她的女儿。孟子就给他进一步解释说：“尧也知道，假若事先一加说明，便会嫁娶不成了。”尧知道舜是孝子，如果舜的父母知道这件事一定会来阻止，他肯定又不敢违背父母，所以就故意不告诉。
万章又继续问了另一个问题，他讲了一段历史故事：父母叫舜修理粮仓，却抽去了梯子，父亲瞽瞍放火焚烧粮仓。又叫舜去淘井，自己一出井就堵塞了井口。关于这段历史故事，史书里记载的不太一样，包括《史记》《烈女传》《隋书·经籍志》，这里边后人的演绎会比较多，整体的意思就是舜受到了父亲跟弟弟的迫害，但是他用各种办法最后都能够化险为夷。舜的弟弟象说：谋害舜都是我的功劳。他自夸完以后，主张的对舜的财产和所属物进行分割。象把物质财富——牛羊、粮食都分给了父母，然后把兵器、琴、弓留给了自己，这些东西它不仅是一种武器或者是乐器，它实际上它也是一种权力的象征，实际上他想夺取的是舜所有的地位和名位。而且这个琴其实也很重要，因为其实按照古书上的记载，舜可能就是出自一个音乐世家。《吕氏春秋·古乐》中说：“瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。”瞽叟是一个音乐家，后来舜把他的音乐继承发展了。《礼记·乐记》中说：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》，夔始制乐，以赏诸侯。”《韩非子·外储说左上》中也有类似记载：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”象分配完舜的东西以后，然后走进舜的房子，看到舜正坐在床边弹琴。象说：“我可想念你了！”露出一种非常别扭的神情。因为象本来认为他已经害死了舜，所以说他想过来占据舜的房子和妻子，结果发现舜没有死，所以说象有点出乎意料。所以说他就说了一句假话：“郁陶思君尔”。“郁陶”这两个字在《尔雅》中解释的不太一样，有的地方解释成喜，有的地方解释成忧。但这里无论解释成喜跟忧，其实都能够解释得通。如果解释为喜，这句话的意思就是：刚才我们俩修井的时候发生了事故，真高兴你没有死。如果解释为忧，这句话的意思就是：刚才我们俩修井的时候发生了事故，我以为你死了，把我吓得不轻。关键是下面舜对这个事情作出的回应，因为舜他只要是个正常人，他也知道他弟弟跟像跟他的父亲要害他，结果他说：我惦念这些臣民，你帮我来管理吧。舜不仅没有对这件事情表现出恼怒或者是要惩罚象，相反舜还让象帮他管理他的臣民。这里万章就更加不理解了，他就问孟子：舜真的不知道象要杀害他吗？
孟子回答道：“怎么会不知道呢？不过舜看重兄弟情义，象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。”舜能够得人心，能够让很多人跟从他、喜欢他，他就不可能是一个很愚笨的人，他肯定是知道的。对这个事情万章进一步提问了：“这么说，舜是假装高兴的吗？”《四书章句集注》中说：“象素憎舜，不至其宫，故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其将杀己，但见其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情，自有所不能已耳。”在朱熹看来，象跟舜他俩平时的关系很差，象也不跟舜来往走动，所以当象忽然来看舜了，而且还说了一些话，结果舜还挺高兴，所以让象帮助他治理臣民。“万章所言，其有无不可知，然舜之心，则孟子有以知之矣，他亦不足辨也。”孟子是舜的知音，万章他可能有他还不太了解舜。“程子曰：‘象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于是为至。’”你的情感会随着你的亲人的情感而波动，程子认为是人情天理，这里舜做得很恰当。
孟子没有正面去回答顺万章的提问，他先否定了，然后就举了一个例子来说明舜为什么要这样做：有人把送给了郑国的子产一条活鱼，子产是在郑国为相，他也很有智慧。子产叫小吏放养到水池里。小吏把鱼煮了吃了。回来报告说：“刚放它时，还不太灵活；不一会儿，就摇着尾巴游开了；一转眼就不见了。”子产说：“它去了它该去的地方！它去了它该去的地方！”小吏出来后说：“谁说子产有智慧？我把鱼都煮着吃了，他还说，它去了它该去的地方，它去了它该去的地方。”孟子评价道：“所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈欺骗他。象既然假装着敬爱兄长的态度来，舜因此真诚地相信而高兴起来，为什么是假装的呢？”孟子的意思是说，就算是别人欺骗了自己，但是作为一个有仁心的仁者，你只要去用心的去做这些你伦理之内的善事，这就是恰当的，别人无法改变你，所以你只要做好你自己就可以了。
《孟子注疏》中总结了此章章指：“仁圣所存者大，舍小从大，达权之义也。不告而娶，守正道也。”不论舜“不告而娶”，还是尧“不告妻舜”，都是舍小取大，通权达变的表现，是符合正道的。《四书章句集注》总结此章为：“舜遭人伦之变，而不失天理之常也。”在舜遭受弟弟象多次谋害之后，舜依然装作不知情的样子，甚至与其同忧同喜，这并不是虚伪，而是舜特别重视亲情，希望能用真诚感化亲人，化解他们之间的矛盾。因此，在一个特殊的环境中，当象向舜示好，舜依旧选择了相信他，并作出积极回应。
9·3“象日以杀舜为事”章
本章论及亲亲之爱与社会公正的问题。万章问道：“象每天都要谋杀舜，舜做了天子后，只是流放了他，这是为什么呢？”这里万章可能听到的是一些法家或者是其他学派的说法，翟灏《四书考异》中说“：韩非有云：瞽瞍为舜父而舜放之。象为舜弟而舜杀之。放父杀弟，不可为仁。”这种说法跟儒家经典相违背，所以孟子要极力为舜辨诬。
孟子回答道：“是封他做了诸侯，但也有人说是流放。”按照朱熹的解释，这里的“放”指的是把象放置在一处，不让他四处活动为非作歹，但是别人就以为舜把象流放了，反正这里孟子表达的意思是舜不可能伤害弟弟的。
万章继续问道，“舜把共工流放到幽州，把驩兜迁徙到崇山，把三苗安置到三危，把鲧诛杀在羽山，将这四人治罪，天下便都归服，因为惩处的是不仁的人。象是最不仁的人，却封到了有庳这个地方。有庳的百姓有什么罪过呢？仁者难道可以这样？对别人就严加惩处，对弟弟却封他为诸侯？”万章认为舜有些双重标准，没有做到公平公正。下面的大臣做了坏事，你该杀的杀，该流放的都流放到一些很偏远的地方，手段都很严厉。但是你对自己的弟弟，你却把他封为了诸侯，或者就算不封为诸侯，你也没有惩处他。万章对这件事情很不理解。
孟子回答道：“仁人对待弟弟，不把怒气藏在胸中，不把怨恨埋在心底，只是想要亲近他、爱护他罢了。亲近他，就想让他尊贵；爱护他，就想让他富有。”作为一个普通人，这是人之常情，如果你对自己的亲人好，等到你有钱了、发达了，你一定也想让他们发达。“把有庳封给他，就是要使他既富有又尊贵。自己当了天子，弟弟却做百姓，这样能说是亲近他、爱护他吗？”孟子认为，舜做了天子，虽说他的弟弟象不仁，但也不能让象仅仅做一个普通百姓，因为这不符合人之常情。
在孟子看来，当时的政治和亲情伦理密不可分，在古代君主家天下的情况下，对于宗亲、宗族非常重视。孟子有时候讲亲亲，有时候讲尚贤，这里体现出孟子思想里一些比较原始的成分。孟子虽然也讲尚贤，但对于血缘之亲是优先考虑的。在孟子同时代的先秦诸子里，最尚贤的可能是墨家，墨家的尚贤思想认为，从天子到所有的官员，只要有能力都可以担任。与墨家绝对的尚贤相比，在孟子的政治权力的圈层结构里边，实际上亲亲优先于尚贤。《汉书·邹阳传》中也提到了舜封象之事，班固认为舜对弟弟的维护“后世称之”，符合《春秋》的“亲亲之道”。
万章又问：“请问，有人说舜流放了象，这是什么意思呢？”孟子说：“象不能在他的封国里任意行事，天子派遣官吏治理他的国家，收取那里的贡税，所以说是流放。象怎么能暴虐他的百姓呢？”赵佑《温故录》中说：“舜固以之休逸象，优其赋入，以奉养象。”象只是享受这里的赋税用户，他没有管理民众的权力，他就不会祸害百姓。
孟子接着说：“虽然这样，舜还想常常见到象，所以象不断地来朝见。所谓‘不必等到朝贡的日子，平时也以政事为名接见有庳国君’。说的就是这件事。”古代的时候，诸侯需要向天子定期的朝贡，汇报你在地方上的政事，但是舜对象是特例，你平时也可以来，我想你的时候我就把你招来。这里孟子疑是引用了《尚书》的逸文，表现了舜对象的一种兄弟之情。《四书章句集注》中引了吴安诗的一句话：“言圣人不以公义废私恩，亦不以私恩害公义。”儒家对这种私人的家庭伦理情感是认可的，但也不能因此损害到公众利益。
《孟子注疏》中总结了此章章指：“恳诚于内者，则外发于事，仁人之心也。象为无道极矣，友于之性，忘其悖逆，况其仁贤乎？”象确实很无道也很过分，但是舜作为他的哥哥产生的这种兄弟情感，能够把他做的坏事都忘了。舜成为天子后，一方面以雷霆手段惩处了一批恶人，但却对同样为恶的弟弟宽仁有余，这是不是有失公正呢？在孟子看来，舜重视亲情，从亲亲的角度，希望自己的兄弟富有、尊贵，是人之常情。相反，舜自己作为天子，而让弟弟做普通百姓，才有悖常理。因此，封象为诸侯，符合儒家的“亲亲”原则。但象是一个恶人，封他为诸侯，对治下的百姓显然又是不公正的。为了避免这一点，舜派官吏去治理象的封地，不让象有危害百姓的可能。孟子试图通过这种曲折的解释，以达到亲亲与公正之间的平衡。
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与谈人房伟
通讲结束后，房伟老师就通讲内容进行了点评与补充。房老师指出，刘老师的讲解是非常准确且到位的，并从三个层次谈到了他对这三章的看法。
第一个层次是舜在家庭中的遭遇以及他应对。关于舜的事迹的记载，我们除了看到《孟子》中的讲法以外，在《尚书》中、在其他诸子比如墨家、法家、道家的的文献中都有涉及。包括后来在《史记·五帝本纪》中，对舜的记载几乎占到了一半的内容。关于舜的材料很丰富，所以有学者说舜是中国历史上第一个具有丰富个性和聪明人格的人。对于舜的孝心孝行，也有一个逐渐的形成过程，在《尚书》中记载的还是比较笼统，《孟子》比较应该算是比较早的一种阐释了，到了后世二十四孝中虞舜“孝感动天”的故事。对于这些故事在历史上的真实性，确实是无从考证，因为我们没有直接的第一手的资料来证明，但也不能过分疑古认为舜的故事都是假的。除了对历史的真实性认识以外，舜的事迹的传播以及我们作为受众的接受史，它肯定是实实在在的。这就是历史的真实和传播的真实，把这两种真实结合起来才是我们现在当下的一种思想。实际上具体到舜的故事，这两种真实是有一致性的。
第二个层次是孟子他的问题意识在哪里，他是如何来思考舜所面临的问题的。这三章的内容，它往往是一种非常极端化的场景，包括舜的父母、弟弟对他的那种恨，都是一种非常极端化的一种表现。孟子在这种极端化场景中来论述他自身的想法。这三章的内容表现了舜对亲情的重视，孟子对此非常认可。在第一章中，舜也是“怨”的，但孟子更强调“慕”，最后他说舜“大孝终身慕父母”，孟子认为这是舜在面对这种极端场景时的选择。第二章讲到了不告而娶和伪喜，这实际上也是一种选择，这就是刚才刘老师讲到的权变，但这种权变它不是无原则无节制的变，它背后一定有一个原则，就是人伦大道。第三章涉及到的问题很复杂，亲亲之爱和社会的公平公正之间到底是什么样的关系？亲亲相隐的问题讨论了很多年了，而孟子对于亲亲之爱的理解，始终把人伦大道放在首位，这是他的立足点。有了立足点之后，才能来做权变和选择。通过这三章中孟子对舜的维护和塑造，体现了孟子对原则性和灵活性的兼顾。
第三个层次是站在儒家的立场如何来看待这些问题，他不同于其他各家的特质在哪里？在这三章中，孟子他是以儒家的态度来对舜的形象和行为来进行辩护。墨家、法家、道家对于舜的政治方面的行为，也包括孝行这一方面，都进行了评述。墨家对于舜还是有些肯定的成分，法家、道家完全持批判态度。第一章长息与公明高的对话中，长息不能理解舜为什么尽了孝的职责仍然会悲伤。读到这里让我想到了《论语·为政》中的子游问孝：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孝和敬到底是什么样一种关系？这就是儒家思考的一个问题。只有发自内心的从一种真正的情感流露来实现的孝，那才是真正的孝。关于孝和为政的关系，《论语·为政》中说：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”孔子认为孝本身也是一种政治，所以儒家考虑政治问题，它往往也是从这种人心出发，他是要把政治的基础建立在孝、人情、人性的基础之上。儒家讲三代，讲圣王，舜实际上这是一个非常典型的圣王的形象，他是孝子，然后又是圣王，它本身就是一种价值的取向，在这里孝与仁政是一体的。通过这三章可以看出，对于儒家来说，家庭伦理始终是社会的基础，政治的基础，孝和敬在家庭中、在社会中永远不会过时。
主持人秦超
随后，在主持人秦超老师的组织下，线上听众围绕本讲中的文本义理展开了讨论。
问答环节中，有位学友提问到：“欺骗和欺罔有什么区别呢？这里的罔，是否可以理解成‘危害’？”
对此，秦超老师回答，这个问题让我想到《论语》中的“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”。这里“罔”的意思是无理愚弄。9·2里的罔的意思无论是危害或者欺骗，它两者是不冲突的，因为君子是始终坚持正道，他是不可能被无理的说法所危害或者欺骗。
另一位学友提问到：“三代公天下，舜岂可以所谓富贵与弟乎？”
对此，刘奎老师回答，这里说的三代公天下指的应该就是尧舜禹，尧舜禹时期是所谓的禅让制，但是实际上我们看《尧典》里边，尧年龄大了以后，刚开始的时候大臣推荐的继承人是尧的儿子丹朱，然后尧说了很多丹朱的坏处，然后把丹朱否定了，后来大臣们又推荐了很多人，最后才推荐的舜。实际上三代时公天下，也不能背弃人伦，不能背弃父子关系，兄弟情感。在先秦诸子里边最尚贤的是墨家，墨家是最要弃绝人伦的，所以说孟子就要辟杨墨，实际上它主要是辟墨，因为墨家的是墨家的所有的主张，所有的措施，所有的行动，他都要参与政治。君主他不信服儒家，就信奉墨家，所以说儒家跟墨家的争论最激烈。孟子在《尽心上》里边他有一句话说得很清楚：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”，他又说“尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”所以儒家讲的尚贤，实际上是有节制的，它是一种围绕家为中心的圈层结构。所以如果说舜不可以让弟弟富贵，这是不符合儒家逻辑的。
活动最后，大家对刘奎老师的讲解、房伟老师的与谈报以热烈的掌声，“慢庐·慢读之《孟子》通讲”第二十二期活动圆满结束。
责任编辑：近复
