儒家正念思想刍议

作者：崔云飞

来源：“儒家修养工夫论”微信公众号

时间：孔子二五七三年岁次癸卯六月初四日庚辰

          耶稣2023年7月21日

正念是现代社会治疗抑郁症的一种心理治疗手段。卡巴金(J．Kabat．Zinn)将其定义为是一种精神训练的方法。在这种精神训练中，强调的是有意识地觉察、将注意力集中于当下，以及对当下的一切观念都不作评判。正念一般被认为源自于佛教的禅修，包含坐禅、冥想、参悟等内容。

儒家不仅有静坐，也有冥想、参悟的思想。儒家更强调对自我的“意念”进行有意识的调节，进而形成“正念”。儒家“正念”包含三个层次。第一，就善恶而言，人要维护善念，去掉恶念；第二，就理欲而言，人要形成正念，去掉欲念；第三，就念头的执著与解脱而言，人要形成无念，去掉执念。无念就是消除念头，不起念头。禅宗说“无念念即正”“有念念成邪”。禅宗甚至要求“不思善、不思恶”，追求“本来面目”。儒家同样对念头下工夫。王阳明的“无善无恶心之体”类似于无念，而“有善有恶”的“意之动”，就是正念善念。至“知善知恶是良知”，就是自己要能够做道德判断，能够清醒地控制自己的念头。“为善去恶”就不已经不再仅仅是念头，而是变成了践行正念、善念。当然为善去恶也包括去掉恶念、欲念。

儒家的“无念”并不是空无一物，而是无恶念。而儒家的良知就是善念、正念，就是所言的“存有”，即天理、本体。进而所谓的“有无之境”就是良知呈现与天理自然之间的对应，以天理消除各种杂念思虑。

《尚书》的正念

《尚书虞书·大禹谟》提到：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这被朱熹看做是十六字心法。其中的人心惟危，指的是人的意欲之心，也就是世俗之人的存在状态。这接近于性恶论。

《商书·仲虺之诰》提到“惟天生民有欲”。人的欲望状态是一种天然状态。欲在儒家思想体系之中首先表达为意欲、欲念。欲望是深层次的，但其显露则是“意”。王阳明认为心之所动，为意。

《尚书周书·多方》提到“惟圣罔念，作狂；惟狂克念，作圣”，圣人与狂人的区别在于“克念作圣”与“罔念作狂”。狂显然是不接受任何规范。所以，《论语》有狂狷之说。禅宗则有狂禅。罔念的“罔”就是欺骗、哄骗、蒙蔽。《论语》就提到““人之生也直，罔之生也幸而免”“学而不思则罔，思而不学则殆”“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”罔念就是错误的念头，罔念就是妄念。虽然“罔”与“妄”是两个字，但“妄念”依然是不正确的念头。“妄”字意味着在古代时期，人们大多对女性持有偏见，故有无理性之义。“亡”表声。本义是胡乱。《韩非子·外储说左上》中说“王因囚而问之，果妄，乃杀之。”这里是指荒诞之义。也指虚妄，不真实。

“克念作圣”的“念”是狭义的欲念。正如“欲”有好的欲念，也有不好的欲念，但在一般情况下被看做是不好的欲念。克念的延伸就是孔子所言的“克己复礼”。

《周易》的正念

《乾》卦提到：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”这里出现了“闲邪立其诚”，所谓“邪”就是邪见、邪念，进而确立“诚敬”。那么诚敬就是正念。而且在“闲邪立其诚”之前，还有“庸言之信，庸行之謹”，“谨而信”就是为了对念头的慎重。

《坤》卦提到：“直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。”这里的“敬以直内”就是用诚敬的态度，让内心中的念头变得正直，同样是一个正念的过程。二程就非常重视“敬以直内”的作用。

由此而言，《乾》的“诚”与《坤》的“敬”，二者正好组成“诚敬”，并且都有正念的含义。

《泰》卦的《彖》说：“內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。”这里的内刚就是内在的意念光明正大，就是强调内心的品德。而内刚就是以正念为刚，以妄念为柔。

《大有》的《象》说：“火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。”其中的“遏惡揚善”即包括行为，也包括意欲。

《无妄》卦的《彖》说：“無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？”程颐就非常重视无妄卦。无妄卦的重点在于“動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也”，强调内心的正念头。

《大畜》的《彖》说：“大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。”周易崇尚“中正”，中正不仅仅是位置，而且是内心中的思想念头。思想的整体是心体，思想的片段就是念头。人的心体、思想无非是连续不断的念头所组成。

其《象》说：“天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。”这就说明了君子蓄其德就是要正念，而且要通过前言往行，通过历史进行自我教育。

《坎》卦的《彖》说：“習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！”其中提到“維心亨”，人在险境，却有助于心性修养。这与“人心惟危”有异曲同工之妙。

《艮》卦强调限制个人的行动，即止动。止动就是要克制自己的欲念。其《彖》说：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。”其中的“止其所”就是知道有所止，而且止于自己应该停下的地方。这里的“艮止”就与《大学》的“知止而后有定”相类似，形成“止定静安虑得”。

周易的《系辞》说：“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。”二程也表扬了退藏于密。笔者认为这是正念的一种过程。

《礼记》中的正念

《曲礼上第一》说：“毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”这里的敬类似于敬以直内，还要求“欲不可纵”，就是不要放纵自己的欲念。依然是克制欲念的状态。

《月令第六》提到“节嗜欲，定心气”“是月也，日短至。阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身。身欲宁，去声色，禁耆欲。安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”节制欲望的过程也是正念的过程。

《乐记》提到：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。”这里以礼节欲，是把正念发挥到极致。

《乐记》提到：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。”这就把制欲作为最重要的修养。

《论语》中的正念

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

省身就是一个正念的过程。其中指向了“为人谋”“与朋友交”“传不习”三种伦理。正念就是正自己的念头，就是让自己的念头与伦理相一致，从而减少内耗。

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

正念很重要的一点就是要“改过”“悔过”。这就把正念联系到“悔过”工夫论。悔过是正过去的经历在心中留下的痕迹。而一般的正念则是改变当下的、未来的念头。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

知人就不能是以己度人，而是要改变自己的念头，才能真正理解别人。正念是改变自己的念头，进而改变自己的行为，而不是改变他人。儒家对他人实行了一定的宽容主义。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

思无邪本来没有特殊含义，但是后来被理解为“无邪念”。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

正念强调是非对错，必须清晰，而不是“无念”的无事无非。尽管有是非对错，人甚至可能有错事，但可以获得原谅，可以改过，而不是混淆是非。这是正念的一个基本条件。正念不同于庄子的“是非双谴”。而是有一定的标准。孔子曾经说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”正念最终还是要达到正义。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

正念的人就是悔过的人，经过了悔过之后，一个人就是“新人”就可以消除“恶”。

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”

正念的人并不是一个佞人。所谓佞人，就是认准一种道理的人，而不知道悔改。

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

这句话后来衍生出“无欲则刚”。正念就是消除错误的欲念、执念、恶念，进而达到内心的刚强、方正、道德。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子明确表示了改善徙义的愿望，说明改正错误的念头本身就是积极的。

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

克己复礼是最重要的正念说法。克己就是正自己的念头，使之回到正。正念的“正”，一方面是使动用法，另一方面也必须说明什么是正。按照儒家的观点就是“复礼”。按照现在的说法则是接收社会的普遍规则，回到正常的生活伦理。

司马牛问君子。子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

正念就是要克服忧惧心理，使得自己的内心变得坚强。

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

正念就是要回到正道上来，就回到政府许可的生活生产方式上来。正念就是要回到合法上来。正念的本质就是要一个具有正当性的人。

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

正念就是要达到正名分的状态，就是要有自己的正当性。

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

正念的人就是要做到“居处恭，执事敬，与人忠”，使得自己能够做到恭敬与忠诚。

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

正念就是要有恒心。正念就是恒念，当然人生可以改变。但是改变必须是严肃的、认真的，而不是草率的。

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

正念很重要一点就是“思不出其位”，就是要使得自己的思想与自己的实践相一致，而不是偏离自己的名位。这就使得思想——行为——名位获得一致。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子这里说思不如学，实际意味着思不如行。正念就是防止自己牢骚太多，防止自己有过多的思虑，而是把时间投入到生活之中、学习之中、工作之中，而不是空谈心性，更不是不切实际地泛泛而论。正念就是控制自己的思想。

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

这里说仅仅是“知道”是不足够的，还要有仁爱相守，有仁爱还是不足够的，还是要“庄以涖之，动之以礼”才能达到善的境界。正念同样如此，仅仅是知道，等于是无知。最重要的付之行动。如果不能实践的内容，就过于迂阔，就不适合思考了。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子的三畏三戒都是为了说明正念的核心最重要是有敬畏、有戒律。人只有不做什么，才能回到正。正本身就是不去做什么。

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

九思恰恰给正念提供了标准，就是让自己的思想、意念有正确的标准。

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

这里的士具有正念与正义感，致命、思义、思敬、思哀，就是达到内心情感的纯良。

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