阙海 整理《仪礼注》出版暨前言

书名：《仪礼注》

作者：［东汉］郑玄 注；阙海 整理

出版单位：商务印书馆

出版时间：2023年1月

【内容简介】

《仪礼》，秦汉时代称《礼》《礼经》，是关于早期中国政治社会生活各方面礼仪的典籍，涉及贵族（主要是士）生活的各个方面，是研究早期中国政治、文化、社会的核心典籍，也是当今文史哲研究的基础经典之一。《仪礼》注家众多，而皆宗郑玄，郑注是今天研究《仪礼》者最重要和最权威的参考。本次整理以四部丛刊本爲底本，以覆宋严州本、张敦仁本爲校本，并参考了阮刻《十三经注疏》。同时，对《仪礼》进行了分段标识，标注章义，使阅读更加方便。

【整理者介绍】

阙海，毕业于复旦大学，历史学博士。学术兴趣集中在秦汉思想史、早期经学史和谶纬文献研究等方面。

【目录】

仪礼卷第一士冠礼第一

仪礼卷第二士昏礼第二

仪礼卷第三士相见礼第三

仪礼卷第四乡饮酒礼第四

仪礼卷第五乡射礼第五

仪礼卷第六燕礼第六

仪礼卷第七大射第七

仪礼卷第八聘礼第八

仪礼卷第九公食大夫礼第九

仪礼卷第十觐礼第十

仪礼卷第十一丧服第十一

仪礼卷第十二士丧礼第十二

仪礼卷第十三既夕礼第十三

仪礼卷第十四士虞礼第十四

仪礼卷第十五特牲馈食礼第十五

仪礼卷第十六少牢馈食礼第十六

仪礼卷第十七有司第十七

【整理前言】

《仪礼》《周礼》《礼记》三书合称最早见于《后汉书·儒林传》。三书虽号《三礼》，实则各自侧重不同，与《周礼》《礼记》相比，《仪礼》主要记载各种礼仪场合的仪节，是“最有本质性的书籍”（日本学者池田末利语）。

《仪礼》在汉代只称《士礼》《礼》或《礼经》，据阮元《仪礼注疏校勘记》，郑玄注《仪礼》时径称篇名，而洪适《隶释》称东晋 戴延之谓之《礼记》，《仪礼》之名后起，大概已经要到东晋时代了。

关于《仪礼》的流传。汉代以前，《仪礼》流传情况已经不能确知，《史记·儒林列传》云：“《礼》固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多。”同时，根据《汉书·艺文志》的说法，“及周之衰，诸侯将踰法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏”。《史记》《汉志》所说有想象的成分在其中，但有一点却可以确定，在先秦时代，《礼》就已经不完备了。

汉兴，高堂生传《士礼》十七篇，以今文写定，到了宣帝时，后仓传于大、小戴、庆普，三家皆立于学官，后来大戴传与徐良；小戴传与桥仁、杨荣；庆普传与夏侯敬及其族子庆咸。在西汉，《仪礼》受到特别的重视，司马迁称“《春秋》者，礼仪之大宗”，观《汉书》中所称引的“《春秋》之义”，多与《仪礼》合，可以证明司马迁所言非虚，也折射出西汉人重视《仪礼》，以及《公羊》中所称引的“礼”多与《仪礼》相合。元帝开始，由于托古改制的逐渐展开，《周礼》也逐渐被重视，到王莽时达到高潮。王莽托古改制，简直到了对《周礼》迷信的程度，在这样的政治环境下，《仪礼》的地位有所下降。到了东汉，二戴之学虽然被立于学官，并且传承不絶，中间甚至有习庆氏学的曹褒制作《汉礼》，但旋即被废除而不能实行。《仪礼》之学在东汉总体呈现不断衰微的趋势。由此可见，《隋书·经籍志》言“三家虽存并微”絶非无的放矢。

到东汉末年，郑玄遍注群经，杂采今古文爲其所习之小戴《礼》作注。所谓杂采今古文，就是他在整理过程中参考了今古文两种本子相互参照，文字有异，则“取其义长者”，贾公彦指“郑注《礼》之时，以今古二字并之，若从今文，不从古文，即今文在经……于注内叠出古文……若从古文，不从今文，则古文在经……注内叠出今文。”这就是我们看到的今本《仪礼》。不过，需要特别交代的是，沈文倬先生在研究武威 汉简《仪礼》之后，认爲郑玄杂采之说乃贾公彦的理解，实际不能成立。爲行文的方便，我们姑且仍然采用传统说法。

到了南北朝时代，经学分爲南北，但“礼则同尊于郑氏”，由于东晋以来门阀世家的兴盛，礼学在南朝尤其受到推崇。据《南史·儒林传》记载，当时的学者基本上都通《三礼》或之一，而尤其注重对《丧服》的研讨，其中雷嗣宗于《三礼》之学最爲精通，时号称“雷 郑”。直到今天，南朝诸多论礼的细节还见于《通典》之中。北朝的《仪礼》之学，“《三礼》并出遵明之门”，这个遵明就是北魏的大儒徐遵明，徐遵明传李铉，李铉传熊安生，“其后能通《礼经》者，多是安生门人”。除徐、熊一系之外，还有北周 沈重，爲当世儒宗，撰有《仪礼义》三十五卷。虽然南北朝礼学繁盛，但是由于材料的散佚，今天已经见不到完整的南北朝《仪礼》注释文献了。

进入隋朝，南北学随政治统一而趋向于统一，当时最著名的礼学家当推张文翊，本传称其“特精《三礼》”，可见当时必定还有其他爲数不少的礼学家存在。唐代 贞观年间，先是唐太宗下旨编纂《五经定本》，后又下旨编纂《五经义疏》，到高宗时又再修而更名曰《五经正义》，至永徽四年（六五三年）修成。但这部《五经正义》在《礼》的选择上却选择了《礼记》而非《仪礼》加以注释，可见当时《三礼》地位之升降。虽然有高宗时代的太学博士、弘文馆学士贾公彦采前代诸家之说而撰定《仪礼注疏》五十卷，但是《仪礼》的地位仍然没有因此得到提升，唐中叶以后，《仪礼》之学式微，韩愈号爲“一代文宗”，却仍然说：“余尝苦《仪礼》之难读，又其行于今者盖寡，沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之。”一般学者对此学之畏，可以想见。

降及北宋，儒者于《礼》庶几不讲，至使贾疏剥蚀乖舛，几不可读。加之王安石时罢去《仪礼》学官，此学更是衰微。南宋时，张淳校订《仪礼》，撰成《仪礼识误》，《四库提要》称其“最爲详审”；李如圭撰《仪礼集释》十七卷，全录郑注，且旁征博引，多发贾疏未发之覆；魏了翁又撰《仪礼要义》五十卷，其书取注、疏精华，《四库提要》称“其书梳剔爬抉，于学者最爲有功”；至朱子时，其与弟子黄榦撰《仪礼经传通解》，可称《仪礼》功臣，不仅分门别类将各种《仪礼》的经传注疏资料汇编在一起，而且将古书中的相关资料附于其后，使杂乱的材料归于统绪，便于阅读。朱子在《论修礼书》中介绍了自己的设想以及完成的工作时说：“《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其枝叶。《礼记》乃秦 汉上下诸儒解释《仪礼》之书，又有他说附益于其间。今欲定作一书，先以《仪礼》篇目置于前，而附《礼记》于后。如《射礼》，则附以《射义》，似此类已得二十余篇。若其余《曲礼》《少仪》，又自作一项，而以类相从。若疏中有说制度处，亦当采取以益之。”

元代取士不用《仪礼》，唯有吴澄撰《仪礼逸经传》及敖继公撰《仪礼集说》，而又以敖继公最爲重要。不过敖氏每于郑说处立异，删郑玄注中其以爲不合于经者，更爲立说，显然不是一种客观平实的治学态度。明代学风疏阔，《仪礼》只有寥寥数家，郝敬的《仪礼节解》尽弃注疏；朱朝瑛《读仪礼略记》甚至于经文亦不尽录，并且沿袭敖继公、郝敬之说，几无可取。

到了清代，汉学复兴，特别是乾嘉时代，更是经学大盛。乾隆即位后不久，即编纂武英殿本《十三经注疏》；后又编纂《三礼义疏》，此后研究《仪礼》者不可胜记。其中张尔歧《仪礼郑注句读》、万斯大《仪礼商》、吴廷华《仪礼疑义》、蔡德晋《礼经本义》、盛世佐《仪礼集编》等多能发明疑意，或辑前代诸家之说存之；甚至作爲文章家的“桐城派”方苞也于《仪礼》用力甚勤，撰成《仪礼析疑》一书，多有发明。另外，尚有专门研究《仪礼》某些内容的专书，如江永的《仪礼释宫增注》、程瑶田《仪礼丧服足征记》。清代《仪礼》学术著作在此之外，尚须提及三部重要著作，那就是胡培翬的《仪礼正义》、张惠言的《仪礼图》和凌廷堪的《礼经释例》，三部书分别从义、图、例三个方面对《仪礼》进行了系统的研究，可谓是《仪礼》之津筏。到了清末，张锡恭集礼学之大成，其《丧服郑氏学》发明郑义，多能阐发郑玄注释的精微之处，张舜徽就认爲：“与锡恭同时友善、同爲《礼经》之学者，有吴县 曹元忠、元弼兄弟。元忠着有《礼议》，元弼着有《礼经校释》《礼经学》，而皆不及锡恭之精。”

关于版本。《仪礼》在汉代究竟是何等面貌，原本不知，幸地不爱宝，武威 汉简《仪礼》的出土爲一探《仪礼》的原始面貌提供了可能。陈梦家认爲武威汉简《仪礼》是庆氏之学；沈文倬在《礼汉简佚文释》中又对照郑注本对汉简《仪礼》进行了详细校勘与研究，认爲汉简本是一个不同于二戴及庆氏学的本子，它应该是一个古文隶定中掺入了今文的本子。郑玄杂采今古文注释《三礼》之后，即形成了今本《仪礼》。唐代 贾公彦《仪礼疏》则爲单疏本，此群经皆然。唐中叶以后，《仪礼》之学衰微，断烂残编。北宋 景德元年（一〇〇四年），吕蒙正上邢昺、孙奭校订的贾疏，这就是现今所知最早的《仪礼疏》景德官本（清代 汪士钟影刻此本，后收入《四部丛刊》中），但《仪礼》之学衰微已久，虽经邢、孙等人校订，仍然多有错讹舛夺之处。明 嘉靖时，陈凤梧爲阅读之便，将《仪礼》经注疏合刊，这是《仪礼》经注疏合刊之始，后应檟本、李元阳本、万历北监本、汲古阁本均以此爲祖本，且对于合刊形式也因袭不替。陈本虽有阅读之便，但错讹之处仍不胜枚举，受批评甚多。到了清代，乾隆四年（一七三九年），以明监本爲基础刊刻了《十三经注疏》，由于这项工作是在武英殿进行，所以这个本子被称爲武英殿本。嘉庆时，当时的江宁知府张敦仁延请顾广圻校订景德官本、严州本，并在此基础上据唐石经、朱熹《通解》等校正经注疏文字，最后于嘉庆十一年（一八〇六年）汇聚成张敦仁本《仪礼疏》，其中所缺六卷（三二—三七）以宋 魏了翁《仪礼要义》补足，其他缺叶则以明本补足，依景德官本分爲三十卷，这个本子，可以说是《仪礼注疏》版本中，最重要的一环，其编校体例严谨，是顾氏文献观点的直接体现，也得到了当时的认同。嘉庆二十年（一八一五年），阮元组织重刻《十三经注疏》，即直接以张敦仁本爲底本进行翻刻，推重之义，可见一斑。在此基础上，阮刻又综合其他各本，形成了完备阮刻本。由于阮刻本所见完备，且校勘详细，因此，它是目前流传最广的本子。

本次整理，以《四部丛刊》影印宋本爲底本，参校严州本、张敦仁本、阮刻本等。爲了表明《仪礼》各个仪节，还参考了胡培翬《仪礼正义》、今人杨天宇、彭林等的成果对经文进行了分节。因爲丛书明确爲要爲大家提供一个读本，从这样的角度出发，整理者在整理过程中参考校本做了简单的校勘工作。

本次整理过程中，复旦大学研究生于金铎同学做了大量实际工作，谨致谢忱。

由于水平有限，整理过程中的一切错误，均由整理者负责。

整理者

二〇一九年十一月

责任编辑：近复