仁者何以不忧

作者：李素英

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七四年岁次癸卯八月初八日癸未

          耶稣2023年9月22日

在儒家所追求的理想人格——君子人格的构成中，仁是一个根本因素，在“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的君子之道中，仁具有优先地位。那么，仁者为何能够达至“不忧”的心理状态呢？

内省不疚

孔子说：君子不忧不惧。司马牛不解：不忧不惧，就可以称之为君子吗？孔子回答：内省不疚，夫何忧何惧？朱熹解释说：君子平日为人处世光明正大，坦坦荡荡，无一事不可对人言，所以在内省时能做到没有一丝一毫的愧疚，自然能不忧不惧。

“内省不疚”，即是“心安”。在孔子与宰予关于“三年之丧”的讨论中，便显示出人之“仁”或“不仁”的主观基础或判断标准，就是“心安”。面对宰予对“三年之丧”的质疑，孔子的回应十分简约：“于女安乎？”丝毫不究其他，而是直指其心。这在一定程度上指出：人世间的事情，无论如何困难或复杂，始终有一真实而简单的依据，那就是心安与不安。所作所为若在自己之心能无愧于人、无愧于己而安，便是事情能够真正推动延续下去的根本原因。否则，这种行为便值得怀疑与商榷。正是从这个角度出发，孔子反对“以德报怨”，力主展现真实、可信、可亲的自我，提出“以直报怨，以德报德”。孔子将那种虚情假意、伪善欺世之人斥为“乡愿”，认为他们是道德败坏的小人。孔子本人爱憎分明，喜怒哀乐形之于色：对于以木偶人殉葬的反人道行为，他破口大骂；对于颜渊英年早逝，他悲痛欲绝；对于知天命之年被委以重任，他喜不自禁……种种记载，将孔子丰富的情感世界展现于世人面前。可见，从情感角度来讲，君子应当是具有真实道德情感的大爱之人。

孟子将“仰不愧于天，俯不怍于人”视为君子三乐中的第二乐，很明显，这是一种道德之乐。人的行事皆由诚而发，无愧于天、地、人、我，此时的快乐便是“乐莫大焉”，这种道德情感便是最高的愉悦之情。

欣然爱人

孔子以“爱人”来定义“仁”。董仲舒认为，仁者之“爱”是爱他人而非爱自己。这种“爱人”的品德为人本身所具有。《中庸》引孔子的话说：“仁者人也”，“仁”是人的内在本质。孟子提出人性善的观点，为仁爱思想提供了更多理论支撑。他之所以坚持人性善，是在对日常生活的观察中体悟到的：当突然看到懵懂无知孩童将要掉入井里时，任何人都会产生惊恐伤痛之情，而这并非出自功利性的利害考量、名誉算计，而是自然流露出的源自内心本然善心善意的悲悯之情。孟子认为，这是人之为人的本质，也是道德的根源。

人与人之间关系的建立是由感情开始的，而这种感情又生于人的本性。所以，“仁”作为道德意识，首先要爱亲，从爱自己的父母兄弟做起。孟子提出，亲亲即是仁，敬长即是义，仁义便在人人皆有的家庭伦常中得到了表现。而能够做到以事亲之孝和从兄之悌的实践为“乐”，在孟子看来，是最为根本的一种快乐。所以，他把“父母俱存，兄弟无故”放在君子三乐的首位。

这种快乐的道德情感是无穷的，所以“仁”的精神就不能也不会仅仅停留在爱自己亲人的家庭层面。孔子要求弟子“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。孟子明确提出要把施爱对象从家人向大众过渡：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”仁者从事亲、从兄的孝悌之行做起，将个人之爱拓展至其他社会成员，自然会构建出和谐友爱、良性互动的人际关系。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，在自发性的道德实践中，感受着人际交往中的爱与敬以及相伴而来的快乐，仁者当然不忧。

乐天知命

“不知命，无以为君子也”，孔子将“知命”视为成就君子人格的内在要求。《周易》中说：“乐天知命，故不忧”，这里的“命”主要是指一种人力无法决定与掌控的客观限制，而“天”则主要指道德之天，它是人类道德的根源。

何谓“知命”？人生在世，生命有限而易失，不仅个体立德、立功、立言的事业必然要受到许多因素的影响和制约，而且也难免遇到吉凶、祸福、得失、荣辱等命运的困扰。当年孔子及其弟子受困于陈、蔡之间，子路就不理解为何夫子“累德、积义、怀美”却身处困境。孔子认为，君子必须要正视并接受自身所处境遇，即“知命”。只有这样，才可以消解因吉凶、祸福、顺逆、穷达等带来的种种困扰。

何谓“乐天”？天有道，而人最为灵秀，所以天道需要由人来体现。“天生德于予”“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎”，孔子认为人的德性是上天赋予的，只要修德践仁便可上达天道。因此，君子应了解自己担负的神圣使命，以践行上天赋予的德性品质为乐，即“乐天”。以颜回为例，他乐居于人不堪其忧的陋巷中，过着一箪食、一瓢饮的清苦生活，是因为他有着超越物质生活之上的精神道德选择，所以孔子赞其“贤哉”。

君子乐天知命，所以无论境况如何，都能安之若素，无所忧虑。孟子说，为死者而哭的悲哀，不是做给生者看的。依德而行不违礼制，不是为了谋求一官半职。言语一定信实，不是为了让人知道自己行为端正。就是说，君子立身处世，只是行其当行，为其当为。

儒家先哲借助“仁者不忧”这一论断，为世俗人生构建出高远宏大的生活意义和相应的精神境界，树立起儒家君子达观进取的人生态度，丰富了君子的价值内涵。

责任编辑：近复