落笔书院2023年第二期读书简报

来源：“海南落笔书院”微信公众号

时间：孔子二五七四年岁次癸卯二月廿三日辛未

          耶稣2023年3月14日

3月11日上午九点，落笔书院读书会在书山馆如期而至，首先师生向至圣先师行礼，礼成后师生继续阅读《礼记·乐记》篇，由王立葳同学对所读内容进行串讲，然后师生发表对该部分的理解与感悟，最后由王宏海老师进行总结发言。

祁品嘉同学结合自己的教学实习经历，对礼乐产生的原因有进一步认识，体会到了礼乐的教化作用，并感受到教化与天性之间的碰撞；刘嘉玮同学分享了自己对科学和技术的认识，他表示科技的并不代表是无害的，在现在这个多元时代，我们要有节制的去使用身边各式各样的科技，“夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也”我们阅读礼记，也是在学习如何“乐节礼乐”；王浩旭同学认为我们传统文化的核心，是天人合一，是我们的圣贤效仿天地运行的规律，并将它显化于人间，一系列的礼乐规范，是为了能够更好的生存发展，如果我们违背了这些规律，那么必遭其乱！

张贤平同学对“天尊地卑”不解，认为应该多关注自身和周边人，侧重对礼乐的日常行为的实践，陈彦军老师联系现实生活，提醒个人的身份是多样的，应用长远的眼光看待礼乐；王立葳同学对文中大量解释礼乐重要性的理由提出疑问，是否真的需要制定礼乐，陈彦君老师指出，桃花源中，百姓生活有序是因其日用礼制而“不知”，并指出我们读礼记是学习“先王”而不是“时王”，明“先王”制定礼乐的完备，尊重传统文化，并发扬优良传统文化。

最后，王宏海老师对礼乐的产生和存在的必要性做了总结，通过“序故群物皆别”指出儒家不会因为承认现实而消极应世，并以此鼓励大家，结合“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”与中国历史指出“因俗而治”是中国特有的政治，古代中国是农耕文明，人们需要依靠历法来生活，结合“教者，民之寒暑也；教不时则伤世”看出乐的功能，乐可以扩大声音的传播，从而帮助人们生产生活。

本周所读内容及译文

原文：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升；天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。着不息者天也，着不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

译文：

所以说，钟鼓管磐，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。置篡姐豆，制度文章，是行礼所用的器具；升降上下，周旋锡袭，是礼的表现形式。所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓“明”和“圣”，指的就是复述和创作。

乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。因其和谐，所以万物都能融洽共处；因其秩序，所以万物都又有其差别。乐是法天而作，礼是仿地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐与天地的关系，然后才能制礼作乐。歌辞与歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。至于使礼乐借助钟馨等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社樱，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都．是一样的。

一个朝代的开创者，在大功告成以后才制定乐，政治安定才制定礼。功劳越大，他所制的乐也就越完备；政治越安定，他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞，不能算完备的乐；用熟食祭祀，不能算至上之礼。五帝不同时，因而不沿用相同的音乐；三王不同代，因而不继承同样的礼仪。乐走向极端便会使人忧虑；礼没有限度就会出现偏邪。至于能够做到爱好乐但没有沉迷忘返之忧，礼数完善但不失中正无邪之质的，大概只有圣人吧。

天在上，地在下，万物个各不相同，礼就是按照这种差异制定的。从性质看来，天地之气流动不停，调和万物一同进化，乐就是依据这种规律兴起的。春生夏长，体现着仁的精神；秋收冬藏，体现着义的精神。仁的精神接近于乐，义的精神接近于礼。乐的作用是和同，跟随着神而归属于天；礼的作用是辨别差异，跟随着鬼而归属于地。所以圣人制乐以顺天，制礼以配地。礼乐明确而完备，也就是天地各自发挥其职能了。

天尊在上，地卑在下，君臣关系就依此确定了。高的是山，低的是泽，贵贱的位置也就确定了。运动静止有一定常态，大小也就区分开来。动物按照类别聚集，植物按照群属区分，各自不同的天性就显示出来了。在天上有日月星辰风雷等不同现象，在地上有山川草木鸟兽等不同形态，礼就是这样体现着天地之间的各种区别。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四时来运转，日月来照耀，万物化育生长。乐也就是这样体现着天地间的和谐。化育不和时节，就不会生长；男女不加区别，混乱就会产生。这是天地间的常情。

说到礼乐的功能，上达于天，下至于地，随着阴阳之气流行，可以通于鬼神，一切最高最远最深之处无不到达。乐显示创始万物的天，礼依托着生成万物的地。显示着不停运动的是天，显示着凝聚静止的是地。一动一静，就生成了天地间的一切。所以圣人所说的礼乐，就是这样。从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》，夔开始制乐来赏赐诸侯。由此看来，天子的制乐，是为了奖赏诸侯中有德行的人。诸侯如果德行隆盛，尊重教化，不失农时，五谷丰登，天子才会把乐赏赐给他。所以，凡是治下人民劳困的，赏给他的舞队就人员稀少；凡是治下人民安乐的，赏给他的舞队就人员众多。所以，观察诸侯的舞队，就能知道他的品德如何；这就好比听到某人的溢号，就可以知道他的生前行事一样。尧之乐叫《大章》，意思是尧的德行昭彰。黄帝之乐叫《咸池》，意思是黄帝之德普施天下。舜之乐叫《韶》，意思是舜能绍继尧之德行。禹之乐叫《夏》，意思是禹能发扬光大尧舜之德。殷周两代的音乐，是十分详尽的了。

按照天地运行的规律，该热不热该冷不冷人就会出现疾病，风雨不调就会发生饥荒。乐教对于人民来说就好比是寒暑交替，教化不适时就会损害世道人心。礼制对于人民来说就好比是风雨，礼制没有节制办事就不会奏效。由此看来，先王的制乐，就是用它来作为治理人民的一种方法，做得好，民众的行动就会表现出高尚的道德。譬如养猪酿酒，本不是为了制造祸端，但是打官司的却日益增多，这就是饮酒过度引出的祸患。所以先王制定了酒礼，光是“一献”的礼，就要求宾主互相多次拜谢，这样一来，即使整天饮酒也不会醉倒。这就是先王用来防备饮酒惹祸的方法。所以喝酒吃饭，是为了皆大欢喜，增进友谊。乐是用来表现德行的，礼是用来制止越轨行为的。所以先王有了死丧之类大事，一定要用适当的礼表示悲哀；先王有了喜庆之类的大事，一定要用适当的礼表达欢乐。悲哀和欢乐的程度，都以礼来限制。乐是圣人所喜爱的，它可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。

责任编辑：近复