孝敬仁义是立身的根本

作者：刘余莉

来源：节选自 《 领导干部读群书治要·君道卷 》

夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。

——《群书治要》卷二十六《魏志·王昶传》

在《王昶传》中记载，王昶，字文舒，是太原郡晋阳县人。王昶后来升任了兖州刺史，他为侄子和儿子取名的时候，都依照谦虚和诚实的意思来取，体现出他对儿子和侄子们的期许。他的侄子，一个叫王默，字处静；一个叫王沈，字处道。他的儿子，一个叫王浑，字玄冲；一个叫王深，字道冲。王昶告诫他们，为子之道最重要的事情是珍爱自己的身体，培养良好的品行，并以此来使父母的名声显扬。孝敬仁义是各种品行当中最重要的品行，也是立身的根本。人们只有讲孝敬，家族内部才会安定；讲仁义，才能深受乡亲们的尊重。

富贵和声名，可以说是人人都喜欢的。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”哪一个人不喜欢富与贵？这是一般人都愿意追求的。但是君子有时候能得到富贵声名，却不想要，不愿意要。这是因为他们厌恶不由正道而得来的名利。人生值得担忧的事，是只知进而不知退，只知放纵欲望而不知满足，所以，才会有遭受困辱的忧患，才会犯下令人悔恨的过错。常言道，人不知足，往往会丧失其所拥有的，知足的富足才是长久的富足。

观察往事的成败就会明白，追名逐利、贪得无厌的人，没有能保持家族不衰而长久享有福禄的。王昶希望儿子和侄子们立身处世要遵从儒家的教诲，奉行道家的箴言，所以用深沉、静默、谦和、淡泊之意为他们取名字，希望他们不敢违背、逾越圣人的教诲。古时候，盘、盂上都铸有铭文，几、杖上也刻有教戒，为的是低头抬头都能看见圣人的教诲，以提醒自己不要有越轨行为。更何况这些警言就在自己的名字之中，能不随时提起警诫吗？接着，《魏志·王昶传》中写道：“夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。”

“夫”是“凡、所有”的意思。“疾”，就是快速的、疾速的意思。“就”是成功、完成的意思。“朝华”，这个“华”也写作花草的“花”，指早晨开的花朵。“隆寒”是指严寒。“大雅君子”是才德高尚的人。这句话的意思是，大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。我们观察自然界，能看到早晨开花的植物到了傍晚就凋落了。而茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。《大学》中说：“德者，本也。财者，末也。”道德是根本，财富等只是末枝。财不仅指财富，还指一个人的声望、地位等。古人说“厚德载物”，一个人的德行深厚，他才能承载很高的名声、很多的财富、很高的地位而没有祸患。观察自然界，我们发现，植物根深，才能够叶茂。

孔子说：“欲速则不达，见小利则大事不成。”凡事愈是求迅速，愈是达不到目标。看到眼前的蝇头小利，结果反而把大事给耽误了。《大学》告诉我们：“货悖而入者，亦悖而出。”你追求财富，想一夜暴富，采取了种种贪污受贿、以权谋私、坑蒙拐骗的手段，最后给自己招致了灾祸。古人提醒我们，财富若是以不正当的方式获得的，也必将以不好的方式败散掉。

古人教诲后人真可谓用心良苦，把不好的败散钱财的方式都给我们概括出来了，总结为5个方面：第一是官府。譬如说，这个钱是贪污受贿、以权谋私换来的，结果东窗事发，自己锒铛入狱，所有的不义之财被没收、充公，最后是竹篮打水一场空。所以，后悔后悔，是到后面才悔，悔之晚矣。第二是水灾。第三就是火灾。这些不义之财会被洪水夺走，被大火焚烧掉。第四是盗贼。古人讲“盗亦有道”，有些盗贼也讲道义。他们的道义首先体现在他劫富济贫上。他们看到一些富人的钱来路不明，又没有拿去做慈善事业、救济穷苦，于是专门偷盗、敲诈、勒索为富不仁的人。第五是不肖子孙、败家子，防不胜防。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”在孔子的眼里，古时候的学者，学习的目的是提升自己的道德学问，所以称为“为己之学”。

有一句话说“人不为己，天诛地灭”。这句话正确的理解应该是，人不提高自己的德行就会天诛地灭。但是现在很多人把这句话给理解错了，认为人就是要为自私自利而生存，如果不追求自私自利的话，就会“天诛地灭”，这个是不符合道理的。

“今之学者为人”，孔子认为，现在(春秋时代)的学者学习的目的是在聚会时引经据典，说“子曰”“诗云”的一大堆别人听不懂的话，以此显示自己才学突出，胜人一筹，希望得到别人的赞叹，这就叫“为人之学”。

可见，读圣贤书的目的是志在圣贤。读圣贤书就像照镜子一样，自己身上的毛病、习气、问题被照得一清二楚。我们不读书就不知道自己错在哪里；读了书之后，傲慢心无论如何也生不起来了，愈学愈谦虚，愈学愈觉得自己和古人的境界差得远。

修身的目的是成就自己、自利利人、自觉觉他。古人说“理得心安”。理得心安的人才不会像一般人那样忙忙碌碌地去妄求，甚至采取一些不合法、不合理的手段，追求那些不属于自己的利益。

我们再来观察自然界的现象，发现自然界有着春生、夏长、秋收、冬藏的过程。如果我们的事业还处在春生的阶段，就不能指望它立刻有所收获。我们都知道《孟子》中有一个揠苗助长的故事，如果你嫌禾苗长得太慢，把它拔高起来，它很快就会枯萎了，这就叫适得其反。

明朝的张居正，在少年时就非常聪明，7岁的时候就能够通达六经大意，在荆州府很出名。13岁的时候他去参加举人考试，文章写得非常好，考官看了之后大为欣赏，准备录取他。当时的湖广巡抚顾璘看到了张居正的文章之后，虽然觉得他的文章写得很好，认为他有宰相之才，但是如果13岁就能中举人，恐怕他以后会骄傲自满，所以应该给他一些挫折，以便他以后更加奋发有为。于是，他就让考官不要录取张居正为举人。后来，张居正在官场上走得很平稳，对明朝的贡献很大。他知道顾璘曾经对他有意培养之后，对顾璘一直心存感激。他认为如果没有顾璘，也许他后来不会成为内阁首辅。

古人常说：“少年得志大不幸。”孩子从小就聪明，又接触圣贤教诲，写一手好文章，走到哪里大家都对他赞叹，随着赞叹声愈来愈多，骄傲的心也会日渐生起。孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”这个人即使有周公的才华，但如果又骄傲又吝啬，其余就不值一提了。少年得志容易长养一个人的骄慢之心。

《尚书·大禹谟》里说：“满招损，谦受益，时乃天道。”骄傲自满给自己招来损失，因为他觉得他比别人都强，他就不会再有好学的度量，他的人生就很难再进步了。谦虚使自己受益，一个人谦虚好学，对人彬彬有礼，做长辈的、做老师的，都愿意提点他，他的进步就会很快，走到哪里都是一帆风顺。《论语》中说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”四海之内皆兄弟是一个结果，原因就在于“君子敬而无失”“恭而有礼”，他为人处世恭恭敬敬，没有什么过失，对待每一个人都彬彬有礼，能够看到对方的需要，而不是以自我为中心。这样走到哪里，哪里都有自己的兄弟姐妹。这些教诲，如果我们很早就能够学习到的话，相信我们的人生会少走很多的弯路。

王安石的文章《伤仲永》给我们很多的启发。文章中记述：金溪县的贫民方仲永，世代都以耕田为业。方仲永5岁的时候都不曾认识书写工具，也就是不认识笔墨纸砚等。有一天，他忽然哭着要这些东西。父亲对此感到很诧异，就从邻居家借来书写工具给他。没想到，方仲永立即写了四句诗，这四句诗的意思是要赡养父母、团结同宗族的人等，并且传给全乡的秀才欣赏，大家对他的诗都很肯定。从此以后，凡是指定事物让他作诗，他都能立即完成，而且诗的文采和义理都有值得称道的地方。同县的人对此感到很奇怪，渐渐地邀请他的父亲去做客，甚至还有人花钱请方仲永作诗。他的父亲认为这样做有利可图，于是每天都拉着方仲永四处拜访同县的人，不再让他继续学习了。

到方仲永十二三岁的时候，王安石再回到家乡，在舅舅家里见到了方仲永，让他作诗，结果一看，他写的诗已经不能与他从前的名声相称了。又过了7年，王安石从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，舅舅说：“他的才能已经完全消失，成为普通人了。”

方仲永本来天资聪颖，年仅5岁就能够写出好文章、好诗篇，但是他的父亲急功近利，整天带着他去赚钱，没有让他继续学习，结果到他20岁左右的时候就和平常人一样了。所以，王安石在评论的时候这样说：“仲永的通达聪慧是天赋，他的天资比一般有才能的人要高许多，但最终沦为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明、有如此才智的人，没有接受后天的教育尚且沦为普通人，那么那些本来就不是天生聪明、本来就平凡的人，又不愿意接受后天的教育，恐怕想成为一个平常的人都很难了。”

可见，人有天分要珍惜，再经过后天的勤奋好学，才能够有成就。更何况一个人要取得成就，才华是次要的，根在于德行。

对于修学的人而言，要扎两个根：第一就是德行的根。扎德行的根要从学习《弟子规》做起，这需要用几年的时间才能学习完并落实。第二就是文字学的根。扎文字学的根要从学习《说文解字》开始，这样才能够领会四书五经，乃至“十三经”、《四库全书》的义理，否则很容易望文生义。如果依照我们现代的语义去理解一个字，往往那个甚深的义趣是领略不到的。

正所谓：“板凳要坐十年冷。”没有10年的工夫，我们的德行、学问都很难扎根，像那一样，根扎得不深，遇到风一吹，很容易就枯萎了；如果把根扎得很深，即使遇见大风大浪，也不会被摧毁。更何况一个人要在德行上有长进，要改变自己的种种不良习气，不是一朝一夕的事，而是需要长时间的工夫。

我们调伏浮躁的习气需要10年、20年的功夫，更何况习气毛病那么多。譬如说，别人赞美你几句，你会不会很欢喜呢？自己没有受到应该有的尊重，会不会心生烦恼呢？看到别人比自己强，会不会心生嫉妒呢？忽然听说某个人成名了，会不会想那个人为什么不是我呢？“见人之得，如己之得。见人之失，如己之失”我们做到了看到别人有获得，就像自己有获得一样喜悦吗？看到别人有损失，就像自己有损失一样难过吗？

譬如说，当听到领导在表扬某一个同事的时候，你心里是为他的成就感到高兴、心生欢喜的吗？恰恰相反，愤愤不平之心、嫉妒之心常常就生起。当领导在批评某一个同事的时候，我们是为他的过失感到难过吗？恰恰相反，有些人会想，他做的错事、坏事终于被领导发现了，于是心中窃喜，幸灾乐祸。这些心理都是和人们本来的同情心相违背的。同情心就是和别人有同样情感的心，别人感到悲伤的时候，我们能够感同身受；别人感到欢喜的时候，我们也能够为他感到喜悦。

不学圣贤经典，确实看不到自己的问题在哪里，即使看到了自己的问题，要想调伏浮躁之气，改正过来，也不是一天两天的事情。

责任编辑：近复