《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷（上下册）》出版

书名：《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷（上下册）》

编著者：孔子博物馆 衢州南孔文化发展中心

出版社：国家图书馆出版社

【内容简介】

本书整理编纂孔子博物馆藏孔府档案中所藏清代和民国时期有关衢州孔氏的档案，共计25卷，内容包括题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（一至十五）、选补浙江衢州孔氏家庙两庑配享及书院奉祀生、衢州孔氏翰林院五经博士请添设浙江衢郡孔庙礼生、衢州孔氏翰林院五经博士请增设衢州圣庙祭享铏盐、浙江衢州孔氏后裔承袭奉祀官、浙江衢县孔氏祀田准免提归国有等，涵盖袭封、祭祀、礼生、祀田等诸多方面的重要事项。这些档案对于深化孔氏南宗研究、深化宗族史和社会史的研究等，必将提供更多新的材料和深入而广阔的视角。本书四色影印出版，保留档案原貌，按卷对档案进行整理，并编制文件级目录，标注形成时间等信息，便于读者使用。

【前言】

孔府档案是明代以来孔子嫡系后裔在社会活动中纍积留存下来的各类官私文书档案的总称，是孔府旧藏文物的典型代表，是孔子博物馆馆藏文物的重要组成部分，具有极高的历史价值、文献价值和科学价值。二〇一五年入选第四批《中国档案文献遗産名録》，二〇一六年入选《世界记忆亚太地区名録》。

《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷》（以下简称《衢州孔氏卷》）共收録与衢州孔氏相关的孔府档案二十五卷，计四百六十五件；时间自清康熙三十八年（一六九九）至中华民国十四年（一九二五），跨越二百二十七年的历史。其中，有关清代衢州孔氏世袭翰林院五经博士承袭的档案十八卷，有关衢州奉祀生及礼乐生选补、家庙管理的档案三卷，有关衢州孔氏家规的档案一卷，有关祀田管理的档案二卷，有关民国时期奉祀官承袭的档案一卷。纵观《衢州孔氏卷》，以翰林院五经博士承袭内容居多，同时涉及朝觐、丁忧、陪祀观礼、家谱编修、祀田管理、世职改革等方面的内容，且絶大部分尚未公开，具有极高的史料价值和研究价值。

从宗族角度讲，衢州孔氏是孔子世家的一个重要分支，受大宗衍圣公的管理；从职官角度讲，世袭翰林院五经博士属于衍圣公府的属官，由衍圣公保举并受衍圣公府管理节制，因而孔府档案中保存了大量衢州孔氏与衍圣公府以及衍圣公府与礼部、吏部、浙江巡抚、衢州知府、西安县知县等来往的各种公私文书。由于历史原因，衢州孔氏文献保存下来的并不多，因而孔府档案中的相关记载更显弥足珍贵。

衢州孔氏源于宋、金、元对峙的特殊历史时期，是历史大环境的産物。北宋末年，金兵南侵，王室南渡，宋建炎二年（一一二八），孔子四十八代孙衍圣公孔端友南下扬州扈跸，随后定居衢州，建家庙奉祀孔子。元朝统一全国后，至元十九年（一二八二），曲阜五十三代孙孔治承袭衍圣公爵位，衢州孔氏失去奉祀主庙的封号，其政治、经济地位逐渐衰落，『衣冠礼仪，猥同氓庶』。明弘治十八年（一五〇五），衢州知府沈杰上书朝廷，请求爲衢州孔氏设官以奉祀家庙。根据孔府档案记载：『郡守沈公以衢有庙无官，先圣嫡派子孙混同流俗，特疏具题，奉旨查勘孔端友嫡派子孙孔彦绳，授以翰林院五经博士，以主庙祀。』经朝廷同意，孔子五十九代孙孔彦绳于明正德元年（一五〇六）受封衢州孔氏翰林院五经博士，主奉衢州孔庙，此爲衢州孔氏翰林院五经博士的开端。中华民国三年（一九一四），翰林院五经博士改爲奉祀官，一直传至第七十五代孙孔祥楷先生。

从《衢州孔氏卷》的相关档案记载可知，衢州孔氏翰林院五经博士承袭过程的每一环节均可见衍圣公的管理作用，且这种管理并非流于形式，而是切实有效的。

（一）生子循例报明。嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，嫡子诞育爲宗族重要事件。衢州孔氏翰林院五经博士爲世袭官员，也实行嫡长子继承制。所以五经博士成婚后生子需上报衍圣公。如孔府档案记载了孔传锦报备其长子孔继汤出生之事：『锦于乾隆六年九月初八日告娶□□□成婚，于乾隆七年七月十二日卯时生长子继汤，理合循例报明。』

（二）赴部考试。凡应袭博士者十五岁以上送礼部考试，合格后方准承袭。『查例载，圣贤后裔五经博士均由嫡长子孙承袭，年十五岁以上者具文申送给咨赴部试，以四书文一篇，如文理明顺题请承袭。』考试内容爲四书，如文理明顺，题请承袭，不合格者，令回家学习三年后袭职。对于一些年龄比较小的承袭人员，可先承袭，待及龄后再行补考。孔府档案记载了孔传锦补行考试事宜：『孔传锦年仅十三岁，未能赴礼部考试，俟其承袭后，读书三年，送部补行考试。』

（三）题奏承袭。衍圣公查明相关人员应否承袭，并取具亲供、族邻甘结、官府印结及宗图世系，题奏承袭，礼部将札付发与衍圣公，并由衍圣公转行应袭之人。

（四）到任报备。五经博士收到札付后，按照规定时间到任，并将到任日期上报衍圣公府，衍圣公府需行文礼部存案。札付中对到任日期做了详细规定，若未能按时到任，需做出逾期帮助，如：『孔传锦遵于雍正十三年七月二十一日到任……缘宗主賫捧文凭来差，时值天暑，在途患病，于本月十三日到衢，锦莅任逾限未及一月，合并声明。』

（五）销札。在任翰林院五经博士去世后，衍圣公查明缘由并报备礼部、吏部，收回所发札付。

五经博士本爲学官名。博士源于战国，秦及汉初，博士的职务主要是掌管图书，通古今以备顾问。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，专立五经博士，教授弟子，从此博士成爲专门传授儒家经学的学官。汉初，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》每经衹有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士。明朝始设世袭翰林院五经博士。起初，翰林院五经博士各掌专经讲义，继以优给先贤先儒后裔世袭，主祭祀、看护林庙，不治院事，受衍圣公管理，爲衍圣公属官，品级爲正八品。

衢州孔氏翰林院五经博士承袭过程中，会出现争袭的情况，综合档案记载，在嫡长子孙早殁或庶子承袭的情况下，争袭的情况比较容易出现。如孔府档案一〇三卷记载，孔子六十五代孙孔衍桢爲清朝第一位衢州孔氏世袭翰林院五经博士，生子三人：长子兴灿，次子兴燫，三子兴燧。长子兴灿早亡，其子毓培继殁。孔衍桢于康熙三十七年（一六九八）六月病故后，遵照袭典序应嫡长曾孙承袭。孔传锺于康熙三十八年（一六九九）受职，不久后患痘症殇亡，年仅十二岁。传锺系单传，并无弟侄，且未婚未娶，从无立继，至此衍桢长支已絶。孔兴燫认爲嫡长子孙有故，应序嫡次子兴燫袭职。族人孔毓芬认爲，因『传』辈之下无人，应其子传诗袭继。双方发生了争袭事件，经衍圣公裁定，最后由孔兴燫袭职。孔府档案一〇五卷记载，孔兴燫病故后，孔毓垣以庶长子身份袭职，但孔兴诗对其身份提出疑问，认爲孔毓垣假冒乱宗，应由自己儿子孔毓埙继袭，经衍圣公核查，对孔兴诗的污蔑行爲做出了处罚，孔毓垣得以顺利袭职。

明清时期的翰林院五经博士是历代圣贤先儒后嗣子孙的封号，孔、孟、顔、曾及周公、朱熹、关羽等后裔均设有翰林院五经博士，以主祭祀。十三氏五经博士，共十五员，其中孔氏二员，顔子、孟子、曾子、闵子、冉伯牛、冉仲弓、端木子、仲子、言子、卜子、颛孙子、有子后裔各一员，东野氏一员，均受衍圣公管理。据史料记载，曲阜孔氏世袭翰林院五经博士于明弘治十六年（一五〇三）设立，主奉述圣子思。衢州孔氏世袭翰林院五经博士于明正德元年（一五〇六）设立，主奉衢州孔庙。顔氏和孟氏世袭翰林院五经博士于明景泰三年（一四五二）设立，分别主奉复圣顔回、亚圣孟轲。曾氏世袭翰林院五经博士于明嘉靖十八年（一五三九）设立，主奉宗圣曾参。仲氏世袭翰林院五经博士于明崇祯十六年（一六四三）设立，主奉仲由。东野氏世袭翰林院五经博士于清康熙二十四年（一六八五）设立，主奉周公。端木氏和闵氏世袭翰林院五经博士于清康熙三十八年（一六九九）设立，分别主奉端木赐和闵损。言氏世袭翰林院五经博士于清康熙五十一年（一七一二）设立，主奉言偃。卜氏世袭翰林院五经博士于清康熙五十九（一七二〇）设立，主奉卜商。冉（仲弓）氏、冉（伯牛）氏、颛孙氏世袭翰林院五经博士于清雍正二年（一七二四）设立，分别主奉冉雍、冉耕和颛孙师。有氏世袭翰林院五经博士于清乾隆五十三年（一七八八）设立，主奉有若。

十三氏五经博士有相同之处：统一归衍圣公直接管理；吏部、礼部等部门文书由衍圣公转发各氏五经博士；十三氏五经博士的袭封均由衍圣公保举；病故、丁忧、生子等均需上报衍圣公；五经博士凡进京陪祀、在曲阜接驾、孔庙祭祀等均由衍圣公率领。不同之处在于：

（一）述圣世袭翰林院五经博士以衍圣公次子承袭，每代随衍圣公更授；其他均爲嫡长子承袭，无嫡长子方许以次子，无嫡子则以庶子承袭。

（二）和其他五经博士相比，衢州孔氏有一些特殊权益，如幼子袭职、添设礼生、添设鉶盐等，而其种种特权是援引衍圣公府特权之例申请而来。根据孔府档案记载，衢州孔氏世袭翰林院五经博士幼子袭职、乾隆年间添设四十名礼生、嘉庆年间衢州孔庙祭祀添设鉶盐等事，都是援引衍圣公及曲阜孔庙之例，并在衍圣公积极沟通协调下得以实现。

幼子袭职。孔传锺承袭时年仅十岁，浙江巡抚张勄对其应否承袭、有无成例可循存有疑问，行文咨请吏部。『查得从前五十代衍圣公孔搢于绍兴二十四年九岁承袭，五十一代衍圣公孔文远于绍熙四年八岁承袭，六十代翰林院五经博士孔承美于正德二年九岁承袭，宗谱载据，有例可循。』但这些记载都是宋明两朝之事，并非本朝宪章，『兹按官员袭荫律内衹有军官子孙年幼未能承袭者，申奏纪録姓名，候年十六岁方准袭职……但今圣裔世袭博士之例，本司无案可稽』。因此事隶衍圣公定夺，张勄又咨文衍圣公孔毓圻，衍圣公回覆称：『圣裔世袭以奉蒸尝，与军官待年之例不同，即如本爵于康熙七年承袭，止十二岁，此本朝成例可稽者也。』在衍圣公的支持下，孔传锺得以顺利袭职。

添设礼生。衢州孔庙自建立以来，一直设有礼生及乐舞生，其他五经博士所奉祠庙，仅有礼生，无乐舞生，『查衢郡自宋南迁奉建至圣庙庭，向设相礼乐舞各生』，『乐舞各祠皆无，唯衢郡独有』。乾隆十六年（一七五一），因有人僞造礼生关防，礼部于是下令追销所有五经博士的礼生执照。『今因张书僞造仲氏关防、礼生执照，诓骗杨国英银两被获，致奉大部议令，各五经博士无论真僞，追销礼生执照。』衢州翰林院五经博士认爲，自己与其他先贤先儒五经博士不同，『按名给照，呈送抚院衙门，列号用印准充，以杜假冒，从无滥行私给，由来已久，历沿无异』，且衢州孔庙体例与先贤先儒不同，礼制繁多，希望可以添设礼生。乾隆二十年（一七五五）其请被礼部驳回，衢州翰林院五经博士于乾隆三十六年（一七七一）再次请求添设礼生四十名。衍圣公府『查浙江西安圣庙需用礼生一项，原与阙里事同一例，应否如该博士所请，应用礼生四十名，在本氏族人中尽数挑取』，请礼部核准。在衍圣公府的支持下，最终于乾隆三十八年（一七七三）十一月礼部准其造送四十名礼生清册申送。

添设鉶盐。鉶盐是清代祭祀孔子的专用盐，又名孔府鉶盐。嘉庆三年（一七九八）二月十五日，衢州翰林院五经博士孔广杓呈文衍圣公，认爲衢州孔庙制同阙里，『其祭品与阙里同，惟需用鉶盐并未设及。查阙里祭典，蒙圣主隆恩，有岁给鉶盐四十引之例，浙省素称産盐之区，可否援例岁给鉶盐』。事关祀典，衍圣公向礼部咨请，『查阙里至圣庙祀典，额设鉶盐，每岁四十引，例于山东盐司咨领，以供祭祀在案。定例已久……可否添设……请查核示覆』。这件事在衍圣公的协调下最终得到了解决。

衍圣公对衢州孔氏的管理还体现在很多方面，如家谱编修、祭田管理、家庙祭祀等。以祭田管理爲例，五经博士是祭祀先贤先儒的主奉人员，祭田是祭祀的经济基础，宋时朝廷钦赐衢州孔氏祭田五顷，编定仁、义、礼、智、信五字号，五房各承管一号。清嘉庆年间孔毓诏将『义』枝祭田典盗与异姓，孔府档案记载：『族内有不肖子孙毓诏者，俨恃辈尊入泮，霸持族务，胆敢将义枝祭田典盗与异姓。』时任五经博士孔广杓出资赎回，不料孔毓诏不思悔改，竟伙同他人闹入孔广杓家，要求归还田地，却不还代赎之价。孔广杓向衢州府西安县报备后没有得到解决，以至于『仁』字号子孙继而效尤，『似此盗典盗卖随之，两号已盗，三号旋踵，祀典无资』。孔广杓无奈上报衍圣公，请求其出面与地方官协调，清查祭田。衍圣公通过礼部转行浙江巡抚对祭田进行了清理，确保了祭田『如数清理，并无缺额』。

通过对《衢州孔氏卷》的整理，可知孔府档案在填补空白、互证史料、纠正错漏等方面发挥了重要作用，这印证了孔府档案作爲第一手文献的重要性及无可替代性，具有非常高的史料价值和研究价值，值得我们进一步挖掘和研究利用。

孔子博物馆抽调专业人员、历时一年有余，完成了《衢州孔氏卷》的整理、著录工作。该书以高清图片影印出版的形式，将孔府档案中衢州孔氏相关内容系统而完整地呈现出来，爲曲阜与衢州架起了沟通的桥梁，爲儒家文化、孔氏家族文化、衢州孔氏文化的研究提供了史料和支持。这是馆藏文物活化利用的积极探索和生动实例，让孔府旧藏文物成爲社会共享的文化资源，真正让文物『活』了起来。

曲阜作爲孔子故里，是儒家文化的发源地，也是中华文明的重要发祥地，历史悠久、人文荟萃，是享誉中外的文化圣地。衢州是儒学文化在江南的传播中心，历史上儒风浩荡、人才辈出，素有『东南阙里』的美誉。我们研究利用孔府档案，回顾历史，不仅探讨历史上衍圣公对衢州孔氏的管理，也是在强化新时代背景下双方的合作。愿这种合作能爲传统文化的传承与弘扬贡献应有之力，努力谱写美美与共的新篇章。

编者

二〇二三年十月

【序（一）】

衢州孔氏始于孔子四十八代孙衍圣公孔端友扈送宋高宗赵构南迁，蒙赐家庙、宅田，定居浙江衢州，绵延至今已近九百年。

衢州孔氏与阙里孔氏同宗同源，按照封建宗法制度，衍圣公作爲大宗主，担负着统摄宗族和维护孔氏族人权益的职责。衍圣公府爲处理与衢州孔氏相关的事务，与礼部、吏部等中央衙署，与浙江巡抚、衢州府知府、西安县知县等地方官员及衢州孔氏翰林院五经博士之间往来频繁，留存了大量文书档案。就文书种类而言，有咨、移、札付、申、禀、亲供、甘结、印结等；在用纸形式上，有摺式、状式、书册式等，是研究明代以来衢州孔氏非常重要的文书资料。

孔子博物馆现存孔府档案共计九千零二十一卷，近三十万件。其中与衢州孔氏相关的文书档案始于清康熙三十八年（一六九九），止于民国十四年（一九二五），共计二十五卷四百六十五件。内容上，涉及翰林院五经博士的袭封、丁忧及衢州孔庙的祭祀、林庙、祀田等，藴含着丰富的历史文化信息，反映了衍圣公府与衢州孔氏族人的密切联系，体现了清王朝和民国政府对圣裔的重视和优渥，彰显了衢州孔氏后裔崇德明礼的家道传承和精神品格。翻开这些历史档案，我们仿佛走近了一个个鲜活的历史人物，感受着他们或富贵通达、或命运多舛的人生际遇，以及衢州孔氏家族在历史变迁中的兴衰荣辱。

『春发其华，秋收其实』。历史上的曲阜与衢州有着良好的交流、互动，延续至今。二〇二一年，孔子博物馆与衢州南孔文化发展中心、衢州市博物馆等单位共同合作，成功策划并举办『泗淛同源——孔子文化交流展』。二〇二二年，爲进一步深化双方的交流与合作，促进衢州孔氏文化研究，经双方商定，在孔府档案整理与研究的基础上，出版《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷》。经过一年多的精心谋划、协同运作和潜心编纂，《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷》得以正式出版。该书出版意义重大，概而言之，有以下两点：

其一，该书是对孔府档案中关于衢州孔氏档案的首次系统性整理，做到了应收尽收、原貌呈现，爲孔府档案和衢州孔氏文化的研究提供了大量第一手宝贵史料。

其二，该书也是孔子博物馆和衢州市委宣传部、衢州南孔文化发展中心认真落实《关于推进新时代古籍工作的意见》，『让书写在古籍里的文字活起来』的重要举措，凝聚了曲阜、衢州两地和国家图书馆出版社工作人员的心血和汗水，承载着孔氏族人探寻先祖生活痕迹的渴望。我们相信，此书的出版，必将爲衢州孔氏文化的研究以及清代以来的历史研究注入新的活力。

是爲序！

郭思克

二〇二三年十月

【序（二）】

《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷》的整理、编纂和出版发行，是衢州与曲阜、南孔与北孔文化交流合作的一项重要成果，对于弘扬中华优秀传统文化、促进儒学繁荣与发展、推动孔子与儒家文化重重落地，具有重要意义。我一向坚持南孔、北孔是一家的理念，在此，谨对该书的出版发行致以诚挚的祝贺！

孔子是中国古代最伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人与思想奠基者。他开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智与孝悌忠信之教，号称弟子三千，贤人七十二，被尊奉爲『大成至圣先师』『万世师表』。孔子奠基的儒家学说，源远流长，不仅在中国历史上具有非常重要的地位，在世界范围内也産生了深远的影响，是人类文明史上的重要精神财富。

衢州历史悠久、文化厚重，素有『东南阙里、南孔圣地』之美誉。位于市区的孔氏南宗家庙是仅次于曲阜家庙的孔氏家庙。这里不仅是儒学文化在江南的传播中心，还是中国围棋文化的发源地。衢州于一九九四年被列爲国家历史文化名城，拥有江南地区保存最好并被认定爲全国重点文物保护单位的古代州级城池——衢州府城墙，故又有『儒城军镇』之称。

近年来，衢州市不断加强南孔文化的内涵挖掘，持续深入开展南孔文化穿透性研究，先后出版了《孔氏南宗谱》《孔氏南宗志》《孔氏南宗文献丛书》《孔氏南宗史料》等一大批文献志书，有序推进国家社科基金课题『孔氏南宗与孔氏南宗文化的传承发展研究』、浙江文化研究工程『南孔文化传承发展系列研究』，努力打造一批南孔文化研究标志性成果，开拓了南孔文化学术研究新局面。

本次出版的《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷》，皆来自衍圣公府档案典藏，内容包括题授浙江衢州孔氏翰林院五经博（一至十五）、选补浙江衢州孔氏家庙两庑配享及书院奉祀生、衢州孔氏翰林院五经博士请添设浙江衢郡孔庙礼生、衢州孔氏翰林院五经博士请增设衢州圣庙祭享鉶盐、浙江衢州孔氏后裔承袭奉祀官、浙江衢县孔氏祀田准免提归国有等，涵盖袭封、祭祀、配享、奉祀、礼生、祀田等诸多方面的重要事项，时间跨度自清康熙三十八年（一六九九）至民国十四年（一九二五），共二百二十七年，历经清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统各朝及民国时期，共收録档案二十五卷四百六十五件，可谓文献渊薮、学术津梁，极富文献与社会历史价值。

总之，《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷》的出版发行，对衢州南孔文化研究和历史档案建设发挥了积极的推动作用。这既是对南孔历史档案的搜集汇编，又是对孔子文化及儒家思想的理论拓展。相信此书会让大家更深刻地理解南孔文化的历史内涵、思想理念和时代价值。二〇〇五年九月六日，时任浙江省委书记的习近平同志第五次来衢州视察时作出重要指示：『衢州历史悠久，是南孔圣地，孔子文化值得很好挖掘、大力弘扬。这一「子」要重重地落下去。』衢州市始终牢记习近平总书记寄予的『让孔子文化重重落地』的殷殷嘱托，深入挖掘南孔文化的历史内涵和时代价值，不断推动南孔文化的创造性转化、创新性发展。该书的出版也是衢州市干部群衆深化孔子与儒家文化研究的重要成果。我们将以传承、弘扬孔子与儒家思想文化爲己任，把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化有机结合，立足于南孔基地，勇扛新时代的文化使命，爲进一步打响『南孔圣地·衢州有礼』城市品牌、加快建设四省边际中心城市、推进社会主义文化强国和中华民族现代文明建设贡献绵薄之力！

我曾于一九八二年秋赴衢州市调研南孔史料，其后又与朋友合作撰成《衢州孔氏南宗述略》一文（该文发表于《孔子研究》一九八八年第三期），一九八八年四月应聘新加坡东亚哲学研究所专任研究员并撰写《儒家哲学片论——东方道德人文主义之研究》一书（该书于一九八九年在新加坡、一九九〇年在中国台北分别出版），自那时起，我便开始认真研究孔子与儒家思想，也算是较早研究南孔历史文化的学者之一。今受衢州市南孔研究中心盛雄生主任之邀撰写序文，也是表达我对孔子与南宗文化的一份敬意与诚意吧。

是爲序。

吴光

敬呈于二〇二三年八月二十五日

【内页赏析】

【总目录】

上册

〇一〇六 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（一）

清康熙三十八年…………001

〇一〇七 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（二）

清康熙四十年至四十一年…………023

〇一〇八 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（三）

清康熙五十二年至五十三年…………057

〇一〇九 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（四）

清雍正十二年至十三年…………083

〇一一〇 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（五）

清乾隆三年至三十五年…………101

〇一一一 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（六）

清乾隆五十年至五十五年…………147

〇一一二 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（七）

清乾隆五十六年至六十年…………229

〇一一三 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（八）

清嘉庆元年至十九年…………293

〇一一四 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（九）

清嘉庆二十年至二十五年…………337

〇一一五 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（十）

清道光十三年至十八年…………367

〇一一六 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（十一）

清道光十九年至二十年…………429

下册

〇一一七 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（十二）

清咸丰二年至七年…………001

〇一一八 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（十三）

清同治二年至四年…………071

〇一一九 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（十四）

清同治四年至十一年…………115

〇一二〇 ◆

题授浙江衢州孔氏翰林院五经博士（十五）

清光绪十三年至宣统三年…………147

〇一〇三 ◆

浙江衢州孔氏族人争袭五经博士检附西安县明朝弘治、正德年间原档证明宗支源流（一）

清康熙四十年…………201

〇一〇四 ◆

浙江衢州孔氏族人争袭五经博士检附西安县明朝弘治、正德年间原档证明宗支源流（二）

清康熙四十一年…………227

〇一〇五 ◆

浙江衢州孔氏族人争袭五经博士检附西安县明朝弘治、正德年间原档证明宗支源流（三）

清康熙五十四年至五十八年…………253

〇二〇一 ◆

选补浙江衢州孔氏家庙两庑配享及书院奉祀生

清乾隆十三年至二十七年…………281

二九二二 ◆

衢州孔氏翰林院五经博士请添设浙江衢郡孔庙礼生

清乾隆二十年至三十八年…………325

五二二〇 ◆

衢州孔氏翰林院五经博士请增设衢州圣庙祭享鉶盐

清嘉庆三年…………351

〇七三六 ◆

整治孔氏子弟违犯家规（四）

清乾隆六年…………357

四〇七〇 ◆

查究衢州孔氏族人盗卖衢州圣庙祭田

清嘉庆十二年至十六年…………471

六七三五 ◆

浙江衢县孔氏祀田准免提归国有

民国三年 …………487

六五九八 ◆

浙江衢州孔氏后裔承袭奉祀官

民国十三年至十四年…………493

责任编辑：近复