由“慎终追远”说起

作者：杨自强

来源：《中华读书报》

时间：孔子二五七五年岁次甲辰四月初八日己卯

          耶稣2024年5月15日

《律通幽谷集：无锡邹氏文史考索》，邹亮著，浙江古籍出版社出版，108.00元

如果把一个人看作一个圆圈的话，那么，这个圆圈的很大一部分与他的父母是重叠的，他父母的很大一部分又跟他们的父母重叠，也就是你和你的爷爷奶奶也会有一部分重叠。同样，这个圆圈的很大一部分会跟你的儿女，你的儿女的儿女重叠……从这个意义上讲，每一个人，都不是一个单纯的“我”，而是“我们”——一个绵延几百年的家族。它就像一个基因铸成的链条，环环相扣，而一旦断裂，就永无接续的可能。

基因的链条可以无限地延伸，至少在理论上是这样，但记忆、文化、传统却是无法通过生物基因来遗传。你的血脉里流着你祖先的血，但你可能连爷爷的名字也记不清了，更遑论五代以上祖先的事迹了。倘若夜深人静之时，扪心自问：我是谁？ 我从哪里来？ 我的祖父、曾祖父、高祖父做过些什么事？ 是不是会有那么一丝的惶恐。好在人类发明了语言、发明了文字，我们可以凭着传说、故事特别是文字的载体，来进行一种代际记忆的传承与串联，一条文化的“基因链”藉此建立，你的圈与你父亲的圈、祖父的圈也有了文化上的重叠。如潘光旦在《明清两代嘉兴的望族》一书中所说：“祖宗，尤其是中国的祖宗，代表两种力量：一是遗传，二是教育。祖宗贤明端正，能行善事，表示他自己就有一个比较健全的生理与心理组织，这种组织是他的遗传的一部分，很可以往下传递的。……好祖宗就直接成为好子孙所由产生的一个理由，直接成为世家大族所由兴起与所以维持的一种动力。”家族史的意义也正在这里。

这本《律通幽谷集》，就是对无锡邹氏这一江南世家的“文化基因链”的重构。书名出自西汉刘向《别录》：“邹子在燕，燕有黍谷，地美天寒，不出五谷。邹子居之，吹律而温气至，今名黍谷也。”邹子即邹衍，春秋时有名的“谈天衍”，是邹氏家族历史人物的第一人。以“律通幽谷集”为书名，可见作者追怀祖先嘉言懿行、寄托孝悌之思的良苦用心，如作者所言：“血缘伦理是中国人的‘宗教’，是个人的情感归宿。”

这种家族文化基因的追寻，就如要厘清一棵根深叶茂的参天大树上幽昧不明的枝节，其难度是可想而知的，比起生物基因的重构也是不遑多让。一个家族几百年的历史，绝大部分的记载已在历史的长河中风流云散，即使存世的史籍，也分散各处，且有着颇多牴牾含混之处，要将祖先的谱系进行细致而精当的钩沉，将此前不为人知的行状予以披示，这需要热情和毅力，需要学识和时间，还需要那么一点运气，好在这些对作者而言似乎都不缺，在这本“随心所欲、有感而发，非功利写作”的专著中，不乏精彩之笔。翁同龢在其《题邹芷汀文沅遗照》诗的行间夹注小字：“吾七世祖参政公，以邹氏继翁后。”这两代帝师竟是邹家血脉？ 作者从常见的《翁同龢集》《翁同龢日记》到罕见的《蓼野年谱》稿本，从翻检常熟地方志、翁氏族谱、邹氏墓志铭到实地踏勘东始庄，终于把来龙去脉弄清。这是翁邹血脉关系的首次系统考证，也是翁同龢研究的重要成果。还有像邹氏始祖邹实墓址“由拳山”实为“牛肩岭”的考证，邹氏祖居地“钱塘宿松”的考证，都颇见文献学的功力，可谓是“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”。

一个绵延数百年的世家大族，它的意义，当然不仅仅在于对家族自身的影响，实际上也是历史发展中一股不可忽视的力量，而家族中的政治、文化名人更是如此。因而，对家族史的梳理，其价值显然不是“光宗耀祖”四个字可以涵盖的。对宋代台州知府邹柄事迹的考证，其出发点因为他是邹氏天台支的始祖，但邹柄作为黄庭坚的“小友”、杨时的首徒、李纲的同乡、张元干的好友，朱熹、李光评价极高的书法家，以及为秦桧一派所忌恨的名臣，还原他的一生，在弥补家族记忆、确认其在社会中的身份之外，对于北宋、南宋之际的朝政、理学乃至书法史，对于相关联的名臣，都有着独到的研究价值。著名历史学家章开沅在评论《叶：百年动荡中的一个中国家庭》时认为：“（家族史）是中国传统社会一个极其重要的组成部分，而且至今在观念乃至实体上仍然有大量遗存，从这个角度来研究中国，理解中国，包括中国的过去、现在乃至未来，仍然是很有价值的学术工作。”

张岱年在《中国文化概论》中认为：“在中国古代，家国一体，家国同构的政治制度，在中国历史文化的形成过程中，发挥了独特的作用。”确是如此，在农耕社会，家是最为核心的部分，宗族、村落、城邦乃至国家，都是从家派生出来的。就像是一棵树，不断地开枝散叶，所谓“家国同构”，国家是在家的基础上不断放大形成的。明乎此，就会理解《论语》中“慎终追远，民德归厚矣”的深刻涵义。“慎终追远”与“民德归厚”有着非常紧密的关涉，甚至可以说，“慎终追远”可以导致“民德归厚”。考索并展现一个家族的历史，在对祖先的缅怀和敬慕中，渐渐地沉淀下一种道德、一种文化、一种力量，而一个家族历代延续下来的立身处事的原则和方法，这些被称之为家风的传统，也就在一次次的追思中牢牢地传承了下来。在“家国同构”的社会生态下，将家风推而广之，“敦孝悌、重人伦、睦宗族、厚风俗”，这样一层层地像水上涟漪一般扩散开去，由家庭伦理而形成社会伦理和政治伦理，所谓“修身齐家治国平天下”，说的就是这样的一种文化力量。近一个世纪以来，先是家族结构的裂变，然后是家庭结构的裂变，而近年席卷而来的城市化大潮，更是因地域上的大幅流动而形成了心理上的巨大冲击。人们在高速发展的社会大潮中载沉载浮，这种时候，也许来自祖先的荣耀、家族的记忆、先辈的训诫，能让他们找到自己的归属感，扎住自己的“根”。而从一个社会、一个时代来说，这种家族史的记忆，也是整个国家的历史与文化的一种个性化表达，能够让我们在家族记忆中探寻国家历史和民族文化，找到中国传统文化中的精髓，由“慎终追远”而致“民德归厚”。

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