北京人文国学院学子拜访国学大家蒋庆先生

来源：“北京人文研修学院国学院”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰四月廿二日癸巳

          耶稣2024年5月29日

2024年5月13日上午，北京人文国学院长城班全体学生在蔡恒奇院长的带领下，赴广东深圳拜访国学大家蒋庆先生。

蒋庆先生是著名国学学者，贵阳龙场阳明精舍创建人，著有《公羊学引论》《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》《以善致善：蒋庆与盛洪对话》《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》等著作。

与国学院师生座谈中，蒋庆先生强调：中国文化在现代社会几近全方位崩溃，虽然历史上也曾出现过文化崩溃的危机，例如朱子生活的时代面临着佛教冲击的压力，但那个时候的文化并没有全方位的崩溃，只是在心性领域受到佛教的挑战。儒学大家们积极回应，发扬了心性儒学，但这一回应的弊端是，导致了政治儒学与心性儒学浑然一体之传统的解构。当代新儒家对西方文化的回应面临着同样的困顿情况，故而今日之文化是全方位之崩溃，今日之文化复兴也应是全方位之复兴。

蒋庆先生说：儒教是中华文明的传统，我们要理直气壮地讲儒教，虽然学术界的主流观点不承认儒教，但儒教最重要，儒教是一个文明体，是华夏文明的代表，对应着世界其他的文明传统，如基督教、伊斯兰教。儒教有7500年的历史，伏羲是儒教的创教者，尧舜是儒教的继承者，孔子是儒教的发扬光大者，儒教的反本开新要靠各位同学的努力。

蒋庆先生还说：儒学从古到今有很多流派，最重要的，影响力最广的是心性儒学和政治儒学，其渊源都来自于孔子。孔子是创立者，提出了方向，描绘了儒学的基本底色。至于学派的细化，则要归功于后世一代又一代儒者的继承。心性儒学系统的代表人物是颜回，曾子，孟子，朱子，阳明，他们致力解决于人的安身立命问题，终极价值问题，信仰问题。历史上，政治主权的中断导致了政治儒学的中断，唯有心性儒学代代相承。但是人要在社会上生存，只有道德心性的引导是不够的，除非人人是君子，否则人群相交一定会有利益的冲突。可惜不是人人都像颜回，所以需要合理的制度以及政治建构，来解决社会问题，礼乐刑政，缺一不可。从小处来讲，人的所有权是不能被侵犯的，私有产权的确立是文明的开始，象征着个人的成立。儒家并没有否定私有，而是强调当私有过度膨胀以后，会造成社会的分裂和冲突，故而用一套制度来限制私有的极端成长。故而孔子做春秋建立了政治儒学，公羊学是解释春秋精神的学问，阐发的是历史智慧，政治智慧，以及在历史中的政治智慧。

为了方便大家理解，蒋庆先生做了一个形象的比喻：“儒学就像吃药一样，有什么病吃什么药，心性有病吃心性的药，社会有病吃社会的药。”政治儒学影响了中国两千多年的文明结构，汉唐盛世，是和儒学密切相关的。政治儒学和心性儒学同样重要，他们是一体两面，没有哪个比哪个更重要的问题，只是我们所处的时代不一样，我们要对应的问题不一样。所以《论语》的思想是宏大的，它既讲身心性命的问题，也讲社会治理问题。我们要有前瞻性的认识，既肯定心性儒学，也肯定政治儒学，这是对当代心学的纠偏扶正。

蒋先生深刻地告诫同学们：儒家是实践之家，儒学是行动之学，求功夫以成君子。政治儒学也需要行动，需要重塑社会政治的实践。孔子孟子就是行动的典范，孔子最重要的贡献就是对中国的政治未来提出一个理想的蓝图，确定了国家应该存有的正统主导思想。

蔡恒奇院长向蒋庆先生介绍了国学院的基本情况以及办学理念，蒋庆先生给予了高度评价，他说：“在中国，有此规模之书院，未有此纯粹；有此纯粹之书院，未有此规模。”

长城班同学崔磐龙向蒋先生请教：“政治儒学方面的内容，更加偏重于时代性的意义，每个时代的社会环境、社会组织、政治制度的变迁都非常之大。所以政治儒学在学术上的传承性是否会较心性儒学薄弱？”

蒋庆先生回答说：心性是永远不变的，社会发展是永远在变的，政治儒学是在历史中来参与社会政治结构的建构，有不变之本，也有损益之道。

长城班王顥颖同学向蒋先生请教：“我们该如何看待春秋公羊传评价体系中的二重标准，以及记载的真实性呢？”

蒋庆先生回答：“评价的根本意义和标准，要以王道的价值和基本意义来衡量，王道有三种合法性、天道的合法性、历史的合法性、民意的合法性，三者缺一不可。孔子假托春秋之史，抒发经意，塑造了儒家的政治理念与历史期待。故而儒教不能退却在私人领域，要进入公共领域，既要安顿生命意义，也要解决社会问题，和政治取得积极关联，这是区别于佛道两家的重要特征。“

现场掌声不断，座谈持续约四个小时后在不舍中结束。会后国学院师生与蒋庆先生合影留念。

责任编辑：近复