干春松 陈壁生 主编《经学研究》第七辑《清代经学与学人年谱》出版暨前言

书名：《经学研究》第七辑

主编：干春松 陈壁生

出版社：福建人民出版社

出版时间：2024年6月

《经学研究》第七辑专题爲“清代经学与学人年谱”。第一部分主题文章：陈鸿森《钱塘事迹系年》。第二部分经学史论，涉及阴阳五行、郑玄、魏晋义疏以及康有爲等。第三部分古典新诠《大学》、《穆天子传》卷六《周穆王盛姬死事》。本辑域外经义翻译日人西晋一郎《礼记中所见礼的意义》，旧文新刊伍宪子《经学通论》。

在清代经学的学术史研究中，最具典范意义的著作，是梁启超、钱穆分别撰写的《中国近三百年学术史》，梁着脱胎于1923年到1924年的清华讲稿，钱着针对梁着，本于1931年至1937年的北大讲稿。二书之所以成为典范，最重要的原因是，作者有其自身的立场，因而能够对有清一代三百年间学术发展的源流脉络有通贯性理解，梳理也得以自成统绪。梁启超的立场偏向今文经学，故主张「以复古为解放」，自清初之反思宋学，到晚清之回归西汉，呈现为不断复古又开出新学的过程。钱穆的立场偏向宋学，故主张「近代学术导源于宋」，其说也自成一家。如果没有作者自身的独特角度，清代学术如珠散在盘，无法自成体系。

▴两部《中国近三百年学术史》

在「整理国故」运动之后，清代经学的研究，成为「学术史」。百余年来，除了两部《中国近三百年学术史》，还有两部《清儒学案》，但总体上说，梁、钱之后的清代学术史写作，再无深刻的史识与开阔的视野，尤其是在写作范式上，当下的清代经学的研究，也一直没有真正超越梁、钱之作。

这种局面的形成，主要有几个原因。一是有清一代的学术成就主要是经学，经部著述浩如烟海，除了清人认识与理解本朝学术编成的两部《清经解》，还有大量稀见文献存世。治清代学术，如果不是有非常明确的问题意识与学术眼光，很难披沙沥金，采铜于山，形成条理与系统。二是清代经学中，十三经皆有多部新疏，要在经学的内在脉络中检讨清人新疏，以及论述具体经学问题，需要专门研究，尤其是专经研究。但过去百余年间，专经研究的成绩并不大，尤其是在经学自身脉络中理解一经，更为少见。三是研究清代经学，必然要建立在汉代经学的基础上。清人注疏十三经，主要是发明汉注，汉人的经学义理、治经方法在清代继承、转化、变异，简言之，清代经学号称「汉学」，虽有其自身典型的特征，汉源、清流则无可否认。所以，不懂汉代经学，便无从评价清代经学。

▴皇清经解

在清代经学史、学术史研究中，陈鸿森先生的经学家年谱系列，是突破性的一种新尝试。之所以将年谱编写理解为经学的突破，是因为重新理解与检讨清代经学，不但要识书，而且要知人。识书，重在对清代经疏深入考察，并有实质性的创获，近年这方面的典型论文，如桥本秀美先生的《〈周礼正义〉的非经学性质》（乔秀岩、叶纯芳：《学术史读书记》，生活·读书·新知三联书店，2019年），以郑玄注经方法为标准，判定孙诒让《周礼正义》为典章制度之学，而非经学。理解此义，则《周礼正义》中许多以疏破注之处，乃能读通并可以做出评判。

陈鸿森先生的一系列年谱之作，把对清代学者的理解推到了纤细入微的境界。其年谱之作有两个特征：一是注重发掘那些被遮蔽的、被忽略的学者，例如《马宗琏行年考》《清儒陈鳣年谱》《臧庸年谱》等，本辑收录的《钱塘年谱》也是如此；一是著名但生平材料极少的作者，穷尽材料构建起完整的生平事迹，如《陈立年谱》《刘宝楠年谱》等。陈立的《公羊义疏》《白虎通疏证》、刘宝楠的《论语正义》，是清代经书新疏的代表作，也是今人阅读《公羊》《白虎通》《论语》最重要的参考书，但陈立、刘宝楠的生平事迹，史料少而分散，通过陈鸿森先生的考辑，今人才可能读其书且知其人。并且，在考释生平过程中，许多经学问题也因而清晰起来，例如《刘宝楠年谱》判定《论语正义》不但成于刘恭冕，实际上大部分内容为刘恭冕所作，这对今人读《论语正义》无疑具有极大的意义。学问有很多做法，真正沈潜其中，不管是沈潜在书的知识世界中，还是沈潜在人的生活世界中，都能够做出超凡的学问。陈鸿森先生在《被遮蔽的学者》一文中曾经说：「我所从事的，尽是一些『见树不见林』的工作。但，在我看来，许多学术名家大叙述的清代思想史、学术史著作，往往过于简化，就像多数的登山客，其实只在山的一隅，沿着已被走成的山径走了一段，也就算『入山』了，凭借着一些阅读经验和个人想象，他也可以大谈山中风景。其实，他所看到的『林』，只是『视而可见』的林相外在的一层。而登山家攀巖、辟凿、探勘、筚路蓝缕，所看见的应该是不同的山的形态和意象。我不敢自诩为登山家，但半生在清代学术这座大山里讨生活，樵夫知见的山，相信和一般登山客观览所及的山，应该大异其趣。」以「樵夫」的精神去理解「山」，是陈鸿森先生清代学术研究工作的特点，也因如此，一系列年谱之作使他成为清代那些沈没在历史中、湮没在旧纸堆中的经师的后世知己。

▴陈鸿森先生

从经学史的角度，清代经学不仅是清代思想、学术的集中表现，也是以「实事求是」的方法通往经典的途径。在当代中国学术格局中，先秦、汉代、宋代等几个具有标识性时代的学术都有理解的当代范式，清代学术反而并未建立起这样的范式——或许「古典学」庶几近之。在这一意义上可以说，随着经学研究的逐步深入，清代经学乃至整个清代学术，正亟待重新开掘。

主题文章

003钱塘事迹系年陈鸿森

经学史论

071论“阴阳”“五行”爲方法工具而非学说徐建委

088郑玄对京氏易与费氏易的统合——以郑玄对象数易例的使用爲中心李元骏

110汉末三国诸家《孝经》注发微吴天宇

151试论《礼记熊氏义疏》的学术旨归与释经策略陈超

180康有爲大同与三世说关系之重勘皮迷迷

古典新诠

207《大学》义解陈明

233《周穆王盛姬死事》礼疏徐渊

书评书讯

265继絶表微，旧籍重光——读程苏东《汉代洪范五行学：一种异质性知识的经学化》侯金满

293书讯

域外经义

301《礼记》中所见礼的意义〔日〕西晋一郎着〔日〕工藤卓司译

旧文新刊

317经学通论伍宪子着刘禹彤整理

403论文英文提要

《经学研究》自2023年始，每年出版两期，为半年刊，条件成熟时改为季刊或月刊。常设栏目主要有：

一，主题论文，由一到数篇同主题论文构成；

二，经学研究，对经学的义理阐发；

三，经学史论，对经学史上重要著作、人物的研究；

四，经学文献研究，对经部的文献学研究；

五，经学书评，对经学专著、古籍整理的评论；

六，学人访谈，对当代经学研究者的学术访谈；

七，旧文新刊，主要是经学文献整理，尤重稿抄本等稀见文献；

八，域外经义，主要是海外经学论文的译介。

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