《春秋》三传通读入门之隐公二年（2）

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰五月初五日乙巳

          耶稣2024年6月10日

[春秋]秋,八月庚辰，公及戎盟于唐。

九月，纪履緰（裂繻）来逆女。

秋天，《春秋》有两条记录。一是“秋,八月庚辰，公及戎盟于唐。”秋季，八月庚辰日，鲁隐公在唐地跟戎人会面，双方举行了正式结盟仪式。唐，在今天的山东省鱼台县一带。唐的正东不远，是费伯擅自修筑的郎，西南处不远是费伯的封地费，正北是春季鲁隐公和戎人会面的潜。唐和潜相比，离鲁国统治核心区域更远一些，则应该离戎人更近，意味着戎人活动的地方大致在鲁国西南方。结合前面《春秋》及《左传》相关记录，有理由认定这次会盟是春天双方见面的后续。

这是《春秋》记录最详细的第一次会盟，有年有月有日。但按杜预说法，鲁隐公二年“八月无庚辰，庚辰，七月九日也。日月必有误。”我对历法不熟，所以后面遇到了《春秋》经记录中提到的干支纪年、月、日时，都直接引用，不去考证应该对应到哪一天。

《公羊传》和《榖梁传》都默契的无视了这次会盟，不知道是因为这条记录太简单没有发挥空间，还是因为结盟对象是戎人，导致这两派有所不满，认为丢了我华夏正统的脸？

《春秋》秋季的第二条记录，是一次政治联姻。但三传在引述《春秋》时略有差异。《公羊传》和《榖梁传》都是“九月，纪履緰（xū）来逆女。”《左传》则是“九月，纪裂繻（xū）来逆女。”纪，是纪国。这是纪国在《春秋》里第一次出现，但在《左传》的鲁隐公元年就有“八月，纪人伐夷”的记录。履緰（裂繻），是奉命来鲁国的使者名。逆，是迎娶的意思。女，这里特指国君的女儿，一般都认为这位女子是鲁惠公的女儿鲁隐公的姐妹，后面《春秋》经里她还会以“纪伯姬”的称呼出现。九月，纪国的履緰（裂繻）来鲁国迎娶鲁国公室的女子——不过参考三传相关注解就明白，这位纪履緰（裂繻）是作为使者为他的国君来迎亲。为何确定这位前来迎亲的使者纪是纪国的卿而非国君？后面读《春秋》多了就能明白，因为如果是国君的话，《春秋》的这条记录就应该是“九月，纪侯来逆女”才对。

既然是大夫替国君来迎亲，按说挺正常。但《榖梁传》对此做了阐发，说：

逆女，亲者也，使大夫，非正也。以国氏者，为其来交接于我，故君子进之也。

意思是说，迎亲应该是国君来的，但纪国这次派了大夫，这种做法是不正确的。夫子记载这件事的时候，在他名字前面冠以“纪”这个国名，是因他代表自己国家来我们鲁国迎亲，故而以此来提高他的身份。

《公羊传》对此条的解释更详细一些：

纪履緰者何？纪大夫也。何以不称使？婚礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。“宋公使公孙寿来纳币”，则其称主人何？辞穷也。然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。外逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。始不亲迎昉于此？前次矣。前此则曷为始于此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。女曷为或称女，或称妇，或称夫人？女在其国称女，在涂称妇，入国称夫人。

先是介绍了纪履緰的身份，就是纪国的大夫。然后解释了一下“何以不称使”——这个关注点后面读《春秋》经多了就明白，因为正常情况下，这件事的标准记录方式应该是类似这样的：

九月，纪侯使履緰（裂繻）来逆女。

但《春秋》没有这样记录，所以这里就特意做了解释。原因在于“婚礼不称主人”——主人即新郎官，意思说不能直接说是新郎官自己想要娶亲——似乎是想避嫌不至于显得新郎太猴急。从后面的“称诸父兄师友”来看，我猜之所以使者要称是新郎父兄师友的使者，一者可以显得这次婚姻大事是新郎遵照尊长者的意愿；二者是为了用身份地位更高一些的人的使者名义来迎娶新娘，可以显示出新郎家对新娘尤其是娘家人的尊重。

接着举了《春秋》一条类似事件的记录是“宋公使公孙寿来纳币。”这件事发生在鲁成公八年，《春秋》对宋共公婚礼的记录。可以看出明显跟此处的记录手法不一样。所以《公羊传》针对二者的差异，提出一个疑问“则其称主人何？”然后做了解释，说“辞穷也。”从后面特意强调说“然则纪有母乎”，可见这里所谓的“辞穷也”，是强调宋共公的母亲当时也已经去世了。所以这里的“有则何以不称母”意味着这条记录如果可以称母，则大致应该是这样的：

九月，纪侯之母使履緰（裂繻）来逆女。（注：严格说“纪侯之母”称谓不标准，应该是类似“郑武姜”这种）

但之所以没有这样写，是因“母不通也”——母亲身份再尊贵，作为女子是不能对外代表国家、代表家族的，否则在当时就是有违礼法。

然后强调了一下为何《春秋》特意记录此事，跟前面无骇帅师入极一样，“托始焉尔。”——我都有点反感《公羊传》的这条理论了，按《公羊传》说法，《春秋》的同类事里第一条记录都适用这个理论。

这段解读意思说，纪履緰是谁？是纪国的大夫。为何《春秋》这条记录没有用“使”？是因为按礼制，迎娶新娘不能以新郎的名义，而要以其父兄师友的名字。那为什么后来“宋公使公孙寿来纳币”这条记录里，明确提到公孙寿就是宋共公派来迎亲的使者？原因是宋共公已经没有“父兄师友”类的人。纪国国君父亲不在了母亲还在，为什么使者不以他母亲名义呢？因为母亲不能（在名义上）代表国家与他国发生外交往来。正常情况下，别国来迎亲，史书不记载，此处之所以记载，就是为了讥讽纪国失礼，开了一个结婚人不亲自来迎亲的先例。结婚人不亲自迎亲其实也不是纪国这次开的头，此前已经有了。《春秋》称为“女”，是因为还未出嫁，人在娘家；在出嫁途中，称作“妇”（注：涂，通途，这一条也说明过去交通不发达，女孩子出嫁的路上会耽误的时间比较长）；嫁出去了与夫婿完成婚礼仪式了，就称 “夫人”。

《左传》秋季的记录如下：

戎请盟。秋，盟于唐，复修戎好也。

九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。

第一段解释唐之盟。戎人请求正式结盟，鲁国同意了，结盟的目的，是为进一步修复、加强双方的联盟合作关系。与上次潜之会，戎人请求正式结盟被鲁隐公婉拒大不同啊。

第二段交代“纪裂繻来逆女”。这里特意强调“卿为君逆也”，也就是明确指出，裂繻是纪国的卿大夫，这次是为了他们的国君而来鲁国“逆女”的。

显然，这也是一桩政治联姻，不过不知道这位鲁国的公主嫁到纪国以后幸福不幸福，希望她幸福吧，婚后的生活不至于如前面提到的那个向姜一样悲惨。

这里延伸说下当时的婚礼流程。童书业先生在《春秋史》里，曾对此有一段论述：

周代的婚姻制度，贵族阶级似乎是比较严密的。战国人所传的《礼经》中有一篇《士昏（婚）礼》，记载着“士”阶级的婚礼是很详细，参考别种记载说起来的，大致是先由男家派人到女家求婚，是为“纳彩”，亦称“下达”。女家许了婚，男家的使人再问许婚的是哪一位姑娘，是为“问名”。男家得到女家允许的回音后，到庙里去问卜，得到吉卜，派人去报告女家，是为“纳吉”。“纳吉”后男家派人去女家送订婚的礼物，是为“纳徵”，亦称“纳币”（币用五匹玄纁色的帛和两方鹿皮）。“纳币”之后，男方拣择吉日，向女家请求定期，女家肯定，然后告知，是为“请期”。到了吉期，新郎亲自到女家去迎接新娘回家成婚，是为“亲迎”。从“纳彩”到“亲迎”，谓之“六礼”。

这段记录里，也明确说了“亲迎”就是要新郎亲自到女家去迎接新娘回家成婚——但实际上我感觉对国君而言，并不是说要亲自到女方的国家去迎亲，而是在两国边界的城邑迎接新娘即可，所以这次纪履緰（裂繻）来逆女被《公羊传》和《榖梁传》反复批判说国君没有亲迎非礼，应该是纪侯也没有亲自来边界迎接送亲队伍。

我读这段记录感觉比较有趣的是“问名”，从这个环节可以看出当时结亲，更大程度上是双方家族的彼此选择，而非婚姻双方具体当事人的抉择，对于男方来说，只知道要跟某家姑娘结亲，至于是这家的哪位姑娘，随机性很大——除非是独生女。

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