《春秋》三传通读入门之桓公六年（1）

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰五月廿八日戊辰

          耶稣2024年7月3日

[春秋]六年，春，正月，实（寔）来。

夏，四月，公会纪侯于成（郕）。

鲁桓公六年，公元前706年。

春季，《春秋》只有一条记录，不过三传引述《春秋》时略有差异。《公羊传》和《榖梁传》引述《春秋》时作“六年，春，正月，实来。”《左传》则是“六年，春，正月，寔来。”杜预注释说：“寔，实也。”可见三传其实一致。

《春秋》这条记录缺少主语，一般惯例缺少主语的记录都默认主语是鲁国人一方，但这条显然不是，如果结合去年年末最后一条“州公如曹”的记录，可以推测出此处缺失的主语就是州公。《公羊传》就解释了一下：

实来者何？犹曰“是人来也。”孰谓？谓州公也。曷为谓之实来？慢之也。何为慢之？化我也。

化，有解释说“行过无礼谓之化。”也就是我前面提到的两个疑问中那个，州公经过鲁国，却没有去朝见一下鲁桓公，鲁国人应该认为已经失礼了。这段解读意思说，《春秋》说“实来”是什么意思？意思就是说“是这个人来”。这个人是谁？是州公。为何《春秋》在这里说“实来”？是表示轻慢的意思。为何轻慢？因为此人之前的行为表现得无礼。

《榖梁传》的思路跟《公羊传》基本一致：

实来者，是来也。何为是来？谓州公也。其谓之是来何也？以其画我，故简言之也。诸侯不以过相朝也。

画，还是化的意思。与《公羊传》的区别是后面加了一句“诸侯不以过相朝也”，意思是诸侯之间互相朝见，是一件严肃的事情，不能说顺路经过了去见一下。言下之意，州公这次是从曹国返回自己的国家，经过鲁国了，顺路来见了下鲁桓公。

《左传》春季的记录如下：

六年春，自曹来朝。书曰“寔来”，不复其国也。

楚武王侵随，使薳（wěi）章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成。鬥（dòu）伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率（lǜ）且（jū）比曰：“季梁在，何益？”鬥伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。

少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸（léi），其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷（quán）肥腯（tú），粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯（cù）蠡（lí）也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝（tè）也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。

第一段意思说，鲁桓公六年春，（州公）从曹国来我们鲁国。《春秋》记载“寔来”，是说他不再回自己的国家去了——说明州公此后就一直寓居鲁国处于流亡状态了。

州公为何又从曹国来鲁国，《春秋》和三传都没有交代，我猜可能去年冬天去曹国沟通流亡一事，但结果不是很理想——甚至可能曹国明确表态拒绝接收，无奈之下返途，途经鲁国的时候死马当活马医，跑去见鲁桓公求收留，鲁国人不好意思拒绝，接收了这位。但是按照《公羊传》和《榖梁传》的解读，鲁国人虽然收留了这位爷，心底其实挺不满的。不过就算真是鲁国人给脸色，这时候也得受，毕竟人在矮檐下。

第二段和第三段，讲述楚国的事，史称“季梁谏追楚师。”

楚国迄今为止尚未在《春秋》中正式出现，但在《左传》中已出现过——之前鲁桓公二年秋七月，《左传》有“蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚也”的记录。这里以《史记·楚世家》为依据，简单梳理一下楚国历史。楚国先祖是颛顼高阳（注：所以屈原的《离骚》第一句就是“帝高阳之苗裔兮”），周成王时，封高阳的后裔熊绎于楚蛮。“封子男之田，姓芈氏，居丹阳”——可见楚国始封的时候等级不过是子男，所以《左传》里对楚王的称呼绝大多数情况下都是“楚子”。能封到丹阳一带，说明王室本身对楚也不重视，因为这个地方在当时属于蛮夷未开化之地。

熊绎生熊艾，熊艾生熊亶，熊亶生熊胜。熊胜以弟熊杨为后。熊杨生熊渠。熊渠时，正逢周夷王之时，周王室已开始衰微，楚国远离中原，王室本就鞭长莫及，此时又侵占了周边的庸、杨粤等地，势力范围扩大到鄂，熊渠就有点狂妄自大了，宣称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”意思说我们楚国没有开化，不用遵照中原王室那一套称号礼仪——其实了就是公开宣称楚国不服周王室管理而已。熊渠有三个儿子，他立长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王——要知道当时称王的，只有周王。

周夷王之后是周厉王。周厉王出了名的暴虐，以至于后来引发了著名的国人暴动，赶跑了周厉王，周公和召公共同执政，史称共和行政，共和元年就是公元前841年，这一年是中国历史有确切纪年的开始（注：一说是共伯和一人代为执政，所以谓之“共和”）。但周厉王暴虐之名太盛，吓着了熊渠，他怕周厉王攻打楚国，又主动把王的称号去了——可见熊渠其实是个欺软怕硬的怂包。

此后楚国经历熊挚红、熊延（注：熊挚红弟）、熊勇、熊严（注：熊勇弟）、熊霜、熊徇（注：熊霜弟）、熊咢、熊仪若敖、熊坎霄敖、熊眴蚡冒。蚡冒立十七年而亡。其弟熊通弑蚡冒子而代立，是为楚武王——就是此时楚国的国君。鲁桓公六年，是楚武王三十五年。

随国的先祖据说是周初的南宫适，不过具体始封于何时、始封之祖是谁则史书中不见记载。杜预注释说“随国，今义阳随县。”今日的湖北随县，即为当年的随国。据考证，周昭王时周王朝的疆域向南扩张到汉水流域，周昭王、周穆王时，为加强对这一带的控制，在汉水以北建立了一批诸侯国，称为“汉阳诸姬”（注：所谓汉阳，即汉水之阳，山南水北为阳。称“诸姬”，则可见所封俱为姬姓诸侯），随国即为汉阳诸姬中的大国。有考证说历史上的曾国，即为随国，曾随是一国两名，我们熟悉的曾侯乙编钟，即为出土的随国文物。随国在当时的实力与楚国不相上下，且又比邻，所以两国之间多有战争。

第二段记录，讲述楚国人故意示弱随国。薳章，是楚国的大夫。瑕，是随国城邑。少师是随国派来主持和谈的代表。董，即主持的意思。鬥伯比，是楚王熊仪若敖之子，论辈分是楚武王的叔伯，是目前可考证的楚国第一位令尹——楚国的官爵多为“某尹”，令尹是军政最高长官。熊率且比也是楚国的大夫，熊率为姓氏，名且比。季梁，是随国著名的贤臣。

第二段意思说，楚武王帅军攻打随国，派了大夫薳章去跟随国议和，楚国的军队则驻扎在瑕地等消息。随国派了少师来主持会谈。鬥伯比对楚武王说：“我们楚国之所以对汉水以东这片地域的想法一直没有实现，问题在我们自己。我们率领大军攻打他们，这些国家害怕我们就会联合起来对付我们，这样就很难离间他们之间的关系了。汉东诸国中以随国为大，如果随国变得狂妄自大了就会抛弃那些小国，这些小国之间关系疏离了，那对我们楚国而言就是非常有利的事情。随国派来和谈的这个少师狂妄自大，不如我们故意示弱，助长他的狂妄自负。”熊率且比说：“随国还有季梁在，我们这样做有什么用？”鬥伯比回答说：“这是为将来做打算。这位少师将来必定会得到其君主的宠信。”于是楚王听从了鬥伯比的建议，故意让军队看起来士卒羸弱装备不精士气散漫，然后迎接随国的少师来和谈。

楚武王侵随，却主动使薳章与对方请求和谈，也许是尚未正式开战先派人试探下随国的口风，也许是开战不久战局僵持于是想议和。鬥伯比故意示弱的建议以及对少师和季梁的分析，看得出这位令尹大人在当时就懂得心理战，对随国这位少师的预判也相当准确。熊率且比担心薳章的计谋被随国的季梁看破，说明楚国人也清楚季梁很睿智。

第三段记录就是季梁谏追楚师。季梁说的“天方授楚”，意思是此时楚国正得到上天的庇佑；“小道大淫”，道即王道正道之意，淫即邪淫之意。祝史，是祝官、史官的合称。祝，即负责祭祀的官；史，即负责记录历史的官。祝之言辞告知于神灵先祖，史之笔录流传于后世，前者有信则不欺神灵，后者有信则不欺子孙。随侯说的“牲牷肥腯”的牲，即牺牲，指祭祀用的牲畜；牷，祭祀用的牛毛色纯谓之牷；腯，是牲畜肥壮意。牲牷肥腯，即用来祭祀的牲畜品相好，意味着对神灵虔诚。季梁回复说的瘯蠡，指牲畜皮肤得病。慝，是藏在心底的邪念。三时，即春、夏、秋三季，此三季都有农活。五教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。九族，一说上自高、曾、祖、父，下至子、孙、曾、玄，加上本身。另一说是父族四代、母族三代、妻族二代，合为九族。后世的“诛九族”即此意。

第三段意思说，少师谈判结束后回到随国，把看到楚国军队羸弱的情况报告给了国君，请求追击楚人，随侯也同意了，准备要出兵，季梁劝谏道：“而今楚国正日益强大，这是老天保佑楚国，我们看到楚国羸弱那是人家故意示弱，国君何必急于出兵呢？臣听说，小国之所以能与大国相抗衡，是因为小国遵循正道而大国走上了邪路。所谓的正道，就是忠于百姓，对神灵虔诚。做国君的，始终想着如何做才能有利于百姓，就是忠；做祝史的，说话作记录要诚实，就是信。如今我们的国家，人民忍饥挨饿，国君却追求私欲。祝史祭祀的时候虚报功绩于鬼神，臣不知道这样做，是不是可行。”随侯不高兴，说：“我祭祀的时候献给鬼神的牲畜都是肥壮的，祭祀用的粮食也很丰盛，怎么说是不信？”季梁回答说：“百姓，是神灵的主人。因此那些圣明的君主都是先致力于让百姓过上好日子，然后才致力于祭祀好鬼神。所以在祭祀的时候献上牲畜作为祭品，祈祷说‘博硕肥腯’，就是希望百姓普遍的财力富足，老百姓养的牲畜都肥壮而且生育旺盛，没有瘦弱生病的，都很肥壮且取之不尽。献上谷物作为祭品，祈祷说‘洁粢丰盛’，是希望一年四季风调雨顺，庄稼能获得丰收。献上美酒祈祷说‘嘉栗旨酒’，是期望上至国君下至百姓，都有美好的品德，不做违心的事情。所谓的馨香，就是没有谗言和邪念。因此忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。这样人民才会很和睦，鬼神也就赐福给我们，大家做的一切就会有成就。如今，百姓各有自己的想法，鬼神也就缺了主人，光靠国君您一个人的祭礼丰盛，怎么可能让整个随国的百姓都得到幸福呢？您还是暂且先整顿内政，和周围兄弟之国友好相处，这样也许可以避免灾祸。”随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国也就暂时不敢侵犯它。

季梁劝谏随侯说的这段话，也呼应了前面熊率且比对季梁的评价。从最终的结果来看，此时季梁说话还是有一定分量，随侯也听从了他的劝谏。

季梁劝谏的时候提到“民为神主”，这个观点在当时可以说非常先进。不知道后来孟子的“民为贵”思想是不是有受季梁的影响。

楚武王为何会伐随，这里没有交代，但《史记·楚世家》有一段记载说：

（楚武王）三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。

楚武王三十五年，楚国讨伐随国。随国君说：“我没有罪过（你们为何攻打我？）。”楚王说：“我是蛮夷啊（你居然跟我讲道理？）。今天诸侯们都背叛王室互相侵伐，互相攻杀。我有军队，想凭此参与中原的政事，请你们让周王室给我一个尊贵的名号。”随国人替他到周王室请求尊号，周王室不答应，随国人回来向楚国报告。

从这段看，是楚国想要跟周王室讨要提高职务等级，所以逼迫随国代为出面——毕竟随国是所谓的汉阳诸姬之一，与王室同源。但实际上这只是个借口，根本原因就是楚国想要扩张。只是楚国恐怕想不到，楚国后来差点被吴国灭国但之所以能侥幸逃过一劫，还多亏了随国的极力协助，历史就是这么吊诡让人感慨。

楚国自称蛮夷，虽然是欺负随国给自己无礼出兵找的借口，但实际上确实中原诸国一直也把楚国当蛮夷看待的。《国语·晋语》里有一个《叔向论务德无争先》的记录，对应的是《春秋》鲁襄公二十七年的弭兵之盟。叔向在提到楚国祖先时说“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝（jué）（注：古代朝会时表示位次的茅束），设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。”可见楚国的先祖即使参加周成王组织的诸侯会盟，也被与鲜卑这样的蛮夷一般对待，并未被当做华夏一族。当年先祖被歧视一直是历代楚国王族心头一根刺，时时刺激着楚国王室，楚国在强大起来以后，似乎一直有一种报复心态。自称蛮夷者，其实是打心眼里自卑于被人视作蛮夷的。自尊和自卑的关系很微妙，有时候看起来是自尊自强的表象，实际上过度的自尊恰恰暴露心底的自卑。楚武王说的“我有敝甲，欲以观中国之政”更是赤裸裸的武力威胁。不过他说的也对，当时确实就是谁有实力谁说了算——其实直到现在也是，所以后来普鲁士腓特烈大帝那句“强权即公理”道出了一个亘古不变的真理。

夏季，《春秋》只有一条简单的记录，“夏，四月，公会纪侯于成（郕）。”鲁桓公和纪国国君会面的地方，《左传》和《公羊传》是“成”，《榖梁传》则是“郕”。杜预注释说是在“泰山巨平县东南”，大致就在今天的山东泰安附近。

《榖梁传》和《公羊传》未关注此事，《左传》夏季的记录如下：

夏，会于成，纪来咨谋齐难也。

北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩（xì），使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。

公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。

第一段交代鲁桓公与纪侯会面的原因，还是由于齐国一直觊觎纪国。去年夏天齐僖公郑庄公登门拜访，被纪国人告之于鲁，应该是鲁国出面斡旋后临时性化解危机。但显然事后齐国并不甘心，纪侯也意识到危机依然还在，甚至可能此时齐国又有了某种动作，加剧了纪侯的危机感，所以才有了双方这次君主的会面。所谓“会者，外为主”，也很符合这次会面的起因——纪侯有求于鲁，主动发起这次会面。

鲁国之所以愿意帮助纪国，一者是姻亲之盟，二者齐国不断扩大对鲁国也是威胁，所以鲁国也试图通过交好纪国而抑制齐国的扩张。但是这次会面的结果如何，并未多交代，从后来纪国的零散记录看，危机应该并未得到解决。

第二段讲述郑国大子忽率军救援齐国。大良和少良，是戎人的将领。甲首，即披甲者之首级，代指士兵。饩，指生的食物。“使鲁为其班”的班，指班次、排序。

第二段意思说，北戎攻打齐国，齐僖公派人向郑国求救。郑国派太子忽帅军队救齐，六月，大败戎人，俘获了戎人的两名将领大良和少良，士兵三百人，并将这些俘虏献给齐僖公。当时，还有其他国家的诸侯也率军队来帮助齐国，齐国给各国赠送食物，让鲁国人给大家排个顺序，鲁国把郑国排在了后面。郑太子忽觉得郑国这次有这么大的功劳，反而排在后面，很生气，以至于后来有了鲁郑两国的郎之战——后面的鲁桓公十年，我们会看到这次战争的具体记录。

第三段记录，讲述太子忽拒绝齐僖公结亲。“自求多福”，出自《诗经·大雅·文王》，此处就是字面意思。

第三段意思说，当年鲁桓公跟齐国还没有定婚约的时候，齐僖公想把文姜许配给郑太子忽，太子忽推辞了，有人问他原因，他说：“人各有自己合适的配偶，齐国强大，不是我们郑国能匹配的。《诗经》说‘自求多福’，人是否有福要看自己是否努力，依靠大国有什么用？”君子评价他说：“忽真是善于为自己的未来做谋划啊。”等这次打败戎人，齐僖公又想把齐国的女子嫁给太子忽，太子忽坚决辞谢了。别人问他原因，他说：“当年我没有为齐国做任何事的时候，人家有这想法我尚且不敢答应。而今我奉国君的命令来救齐国之急，结果却娶了妻室回去，这不就是借助军队而给自己求取婚姻吗？人们以后会怎么看我议论我？！”于是以郑庄公的名义辞谢了齐僖公。

从两次拒绝齐侯提亲这件事看，公子忽这个人还是非常有主见的。文姜虽然此时已嫁给鲁桓公，但最早齐僖公是主动想把文姜嫁给公子忽的，却被忽拒绝了，而鲁桓公娶文姜则是主动求亲于齐国的——甚至主动的都不合礼节了。一对比，仅就在对文姜、对齐国的态度上，高下立见。所以，我甚至怀疑鲁国人这次排位次的时候不尊重郑国，是有意想给自己的国君找回点面子，故意要恶心一下公子忽。

齐僖公想把文姜许给公子忽应该是在陈桓公与郑庄公结亲之前，因为以齐国的身份，不可能把女儿嫁过去而不是夫人。这次再提出让齐国女子嫁给忽，是明知道忽已经有了正室夫人，则大概率是把齐僖公妾室生的女儿或者宗室女子嫁给忽，作为忽的妾室，以此来表示对郑国援助的感谢，同时通过姻亲关系巩固一下齐、郑之间的联盟。

如果纯粹从个人的政治利益角度考虑，公子忽接受齐僖公的好意是比较好的，毕竟有了齐国这样的靠山，对于公子忽无论是将来继承郑国的君位，还是未来成为郑国国君之后与其他诸侯并列争雄，都是好事。但是忽两次都拒绝了齐僖公，从他的解释看，忽是一个挺要强自立的年轻人，这点上，我还是挺赏他。他认为婚姻应该门当户对，而今齐、郑之间实力有悬殊，女方太强男方弱势，非良偶——也留下一个“齐大非偶”的成语。

责任编辑：近复