学而第一：AI时代的最佳课纲（中）

作者：尔雅台

来源：作者赐稿

          原载于 “尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月初七日丁丑

          耶稣2024年7月12日

回到《论语》。学而第一共16章，这其实就是一个最好的教学课纲。在全球文明体系里面，把「学」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先谈的是「学」。谁学？我学，从我开始。我从什么时候开始？从小孩开始。你看，这是一个生命的成长之学，不是一开始对成人讲的。所以，为什么说是最佳课纲？根据正在这里，它让我们摆脱信靠方式，为全人群提供一种普适的生命成长教育。

今天由于时间关系，我们不打算一章一章地去解释。市面上有许多书，都有解释，都能查，文意基本都没错。这些书，我们大家都能看到，出版物很多，对理解每章的文意很有帮助。

当然，有几章的文意解释，需要重点说明一下。

首先，是这个“三省吾身”。这个“三”，我的解释很简单，就是数字三，就是指后面三个，区别于世面上的，没有很多的迂回和解释，就是简单直白。孔子回答学生很多时候都是简单直白。那么我们今天对孔子的语言很有亲切感，他没有很迂曲的东西。

第二句话：“贤贤易色”。这个色，有别于夫妇关系的男色女色，其实是容色、气质、和颜悦色。跟贤者学习，养成贤者的气质。所以，“贤贤易色”指的是这个，是跟贤者学习，以成就自己的气质，这是许多书没有解释清楚的。

第三句话：“父在观其志，父没观其行”。观谁，父还是子？区别于大多数的观子，我这里的解释是观父。后面“三年无改于父之道”，即无改于父之志、父之行。观父辈的志向与事迹，这个不同于其它解释。诚然，汉唐以来的解释，观子是主流。但我们看，朱子在《四书或问》，其实倾向于认为应该是观父，但不知为何在《四书集注》又没有改。大概是因为当时的人都讲观子，当时已经比较流行这个讲法，但他明确说了应该是观父的。

第四句：“礼之用，和为贵”。这里主要是有个断句的问题，我们今天的很多本子是这样段句的：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”这是欠妥的。这个断法，大抵也是后人根据朱子《四书集注》的插注来的，但这是有问题的。准确的断句应该是这样的：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。”这个“先王之道斯为美”，是总结“礼之用，和为贵”的，是接前面的，而不是启后面的。

学而第一这16章，为什么说就构成了一个AI时代的最佳课纲？我们把这16章分为三段来看，它其实就呈现出一个完整的教学大纲。孔子讲「学」的观点，其实很简单，就是一二三四，它有个很清晰的逻辑。与我们今天的普遍认知不同，它是非常严谨的有逻辑的。

第1～5章就是一个为学的总纲。理解这个总纲，就能理解孔子怎么教人成人的。怎样培养一个有德性的人，或《大学》讲的大人，大写的人，顶天立地的人。它这个根本的「学」就在这1～5章里。

第6～10章，是朱子小学的概念。朱子在《大学章句序》里不是说了吗，“人生八岁”“皆入小学”，“及其十有五年”“皆入大学”。也就是说，14～15岁以下就是小学，以后是大学，这是朱子的二分法。因此，朱子这个“小学”大致相当于我们今天的小学+初中，也就是K9，九年制业务教育这个阶段。

第11～16章，是朱子大学的概念。15岁以上基本算成年，称冠者，学校有成人礼，是吧。“弟子入则孝出则悌”是小学，“观其志观其行”是成人了嘛，是大学。当然，过去说是十四、五岁，现在说十八岁，时代不同了，有几岁的差异倒不是什么大问题。

孔子是这样讲德性的确定性成长的。你的生命不管怎么变化，它都有确定性的成长，它就是确定性成长的大纲。业的事，孔子不讲。孔子只讲一个人的生命怎么圆满，德性怎么成长。孔子不是不会打仗，但别人问他兵马，他都说不知道，说不懂。他不谈这些东西，因为他知道，只要你的德性有了，人的聪明才智那玩意都会自然叠加上来。

我们现在很多搞传统文化的，推广读经的，他讲什么呢，小孩读《道德经》！这是很奇怪的事。孔子教人，重在守正。一个人、一个生命的成长，尤其小孩的成长，首先是守正。我们说守正出奇，但这个奇，你长大了自然都会出来。古怪稀奇的东西，成年人的世界里都会，那东西不需要教的。

因此啊，教育，尤其是年轻人的学校教育，重要的是守正。这就是孔子《学而》这一篇的基本思想，所以朱子说是“入道之门，积德之基”。

这就是《学而第一》，它是这么一个体系，分三个部分来看。

当然啊，我这样讲《论语》，确实有点高，可能会不太好懂。所以我这本书啊，我这本《论语义解》啊，当初出版的时候，原名叫论语中级读本，是个中级。那为什么呢，就是现在很多白话文的只是一种简单的文意的解释，可以定为初级，你要了解《论语》的基本意思，现在的很多这种初级注本就可以了。

但是如果我们要进一步深入，深入到孔子之道的主干上来，深入孔子的德教体系中去，那对于这个经典的思考就要高位一点。我们读《论语》，要时刻注意的是，孔子是以那个业来呈现和强调其背后的德。德肯定是更高位的东西，而不仅仅是字面的意思，我们需要穿透纸背，从字面往外去领悟这些东西。

我们先看1～5章。

论语开篇子曰学，学什么，怎么学？“学”怎么解释，这个最有讲究。朱子解释的是效、效法，向老师学，向先进学。也就是仿效的意思，你先进，你的德行比我好，我就通过效仿你，来成就我自己，来成长我自己。

朱子把学解释为效，没有错，但是不完整。他只是讲了「学」的一部分内涵，反映了他那个时代的关注点。但是对于我们今天的人来说，首先要解决的一个问题是，学什么？大学这么多课程，天下这么多知识，你要学什么，你应该学什么？所以今天读《论语》，“学”是个大问题。

孔子不可能教你学AI、学计算机，那么《论语》所说的这个「学」，学什么?学德性的成长。怎么理解呢？《易经》有一句话，“进德修业，欲及时也”。因此，学什么？这个学，显然指“进德修业”之事。

《论语》都是教弟子的问答，是孔子根据弟子问问题的机锋而随机说的。但他的话都是有根据的，都是有很深刻的内涵的。这个根据在哪？自然是在六经里。所以，“学而时习之”是什么意思？就是《易经》讲的“进德修业，欲及时也”。孔子是把六经的内涵作了更通俗的转述。

时，什么意思？我们今天很多的解释，是按时，比如按计划排课程表之类。这是我们今天的时间观念，是工业思维的产物，显然是错误的，孔子没有这个观念。实际上啊，这个时，是及时。到什么山上唱什么歌，人生到什么阶段就该做好这个阶段的事。该学习就学习，该恋爱就恋爱，该成家就及时成家，指的是这么一个意思。十五志学，三十而立，四十不惑，修德要及时，过了这村就没了这个店，这才是“时”的意思。

因此，学，学什么？学“进德修业”，是德和业的事。而且学要及时，及时以你的业成就你的德，促进德性的沉淀和成长。这才是孔子之教，德为体，业为用。我们传统的史书，对人的评价，其实贯彻的就是这个思路。关键的历史人物，文人们都会很严谨地给他们一个谥号——比如“宋仁宗”——就是盖棺的时候给你的德一个评价。不是盖棺的时候不能给你评价，因为人有无限可能，与人合作与共事有无限可能，在盖棺的时候再给你评价。

当然，我们近代以来，价值观比较紊乱了，盖棺也评价不了。今天评价好，明天又不喜欢，价值观经常在变。但是你看历史，看二十四史，它的价值评价长期是稳定的，它所有的人和事，都是根据周公之礼来评价，是周公制礼作乐规定下来的价值评价系统。孔子说“吾道一以贯之”，根据这个一以贯之之道来评价，这是吾人长期的传统。

因此《论语》开篇曰「学」，它学的就是进德修业。而且它通常不着重谈业，而是着重谈德。它谈业，只是通过业来看前人的德是怎么修成的，以供后进来学，来为学。所以，进德修业主要是这么一个内涵：以德驭业，德业相济。这是开篇第一章论「学」的核心。而这个核心，恰恰是我们白话文讲《论语》，长期都没讲到这个点上来的。

什么是德呢？需要特别指出，它不是我们今天谈的道德，这是二个概念，根本不是一回事。中国文化长期以来是儒释道三家，这里我们不谈宗教只谈学术，在学术上不同流派之间是可以会通的，其根源是由于儒释道三家孔子长期居C位。今天情况不同了，西方宗教势头正盛，对我们的许多传统的观念造成冲击。我一朋友是基督徒，我们吃饭时就喜欢辩论上帝到底存不存在，也讨论中国学术、孔子之道如何能够与西人宗教、西方学术有效会通。

我们今天面临的一个主要问题是，我们现代以来的儒家哲学，其对孔子的解释都是一个哲学化的体系。而西方除了哲学还有神学，而哲学取代不了神学，取代不了上帝。如果用哲学的方法讲孔子，那自然就会得出中国人没有信仰这个结论。这实际上是在矮化孔子，矮化吾国固有的学术。

吾人当然没有神学，但有经学。经学不是现代一般意义上理解的哲学，而是融哲学与神学一体的，是吾人独有的学术体系。这个体系没有西人的那种哲学与神学二分与割裂，而是一个更有机的经、史、子、集的体系。

比如说，西人动辄言上帝，我们的文化里面有上帝吗？在西人哪里，上帝是圣父、圣子、圣灵的三位一体。从吾人的视角看，其所谓的圣父，其实就是天的主宰，吾人谓天心；其所谓的圣灵，万物皆有灵，其实就是“天命之谓性”，吾人谓天理、性理；其所谓的圣子，道成肉身，其实就是“率性之谓道”而全其性者，吾人谓之圣人。

《中庸》开篇就说“天命之谓性，率性之谓道”，其义深矣。接下来还有一句“修道之谓教”，这个“教”名堂就大了，中西文化的分野正在这里。西方文化，其早期的开创者其实都在社会底层，其设教的传播对象也是社会底层，是给底层民众解决苦难的。因此，其“上帝”的人格化言说，比较简单直接，底层民众容易懂，搞“神道设教”也容易使底层民众敬畏。孔子之道则不同，它是圣王之道，是二帝三王治天下之道。所以它起点处的视野和格局就很高很大，它不搞“神道设教”，敬鬼神而远之，是个文教传统。

所以，你说中国人有没有信仰？答案是：既有又没有。西人以三位一体的上帝型塑对天道的敬畏，我们中国人则是以敬天法祖来型塑对天道的敬畏，显然异曲同工。在这个意义上，我们中国人不是“无神论者”，我们是有信仰的。但另一方面，西人所谓的“信仰”，是对上帝这个人格化唯一真神的信仰，是一种“神道设教”。吾人的“敬天法祖”则不然，它是一个更弥散的非人格化的，更符合天地宇宙理性演化的敬畏谱系。我们不能简单地把西人“信仰”这个模型，套在吾人身上。在这个意义上，我们没有西人的这种“信仰”，我们有自己独特的安身立命之道。

因此，进德修业这个德，不能矮化为今天所谓的“道德”，它是个与西人“上帝”比肩的一个概念。理解这一点，才是理解孔子，读懂《论语》的关键。

盖《论语》所谓的“德”，是指性德、天德，是天地之间“止于至善”的那个总的德相。这个总的德相，一言之就是“仁”。孔子说“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，仁就是孔子对于天地宇宙总的德相的一个指称。

当然，一个字叫仁，那二个字呢？叫仁义。孔子曰仁，孟子曰义，所以后世孔孟并称。然后到宋儒，进一步拓展，就是仁义礼智信五常。记得二十年前有个学术会议，香港的一位学者，是个大学校长，在谈到三纲五常时，就说三纲不接受，五常可以接受。三纲能不能接受今天暂且不谈，五常是中国文化最高的价值，这个大抵是今日学术界的主流共识。

唯一需要注意的问题是，我们不能简单地把五常视为伦理的、道德的，与西学的概念类比，五常是奥古斯丁说的那个“上帝之城”中的至善，是天地宇宙的最高价值。这是极有高度的，中国人讲仁义，仁义是很高的，被今天的哲学搞矮化了，显然是要不得的。

毫无疑问，中国文化的特点，是仁义法。但这个仁义法，从哪里开始？从孝悌开始。这就是第二句话，“孝悌也者，其为仁之本与？”注意这个本，是根本的意思，不是今天哲学讲本体论的那个本。千里之行，始于足下，总是要迈出第一步，这个叫本。为仁义的根本是孝悌，从孝悌开始。

中国人的传统是家国天下，现代化却是原子化的个人。原子化的个人很渺小，很寂寞。你看现在城市人过着中产阶级的生活，再穷也肯定比过去物质丰富，但是还是很孤独，很困惑，为什么？因为你是原子化的个人。

而过去是家、国、天下，三者好比一个俄罗斯套娃，一层套一层，但确是同构的合在一个立体的网络里。天下是个立体的世界，个体生命呈现为这个立体中的节点，跟其它的生命形成一个有机的且有序的关联。这是一个生命的亲密关系，生老病死都在其中安顿，所以古人从不孤独。孤独的境遇，往往是现代小说的主题，是现代人生活中的主题。

这个立体网络，是如何安顿仁义秩序的？从家开始。什么叫仁？父母之间，亲人之间，叫仁。什么叫义？下辈对上辈为尊，叫义。亲亲与尊尊，纵横交织，从而型塑出一个立体的网络秩序，就是仁义秩序。显而易见，这个仁义秩序，是家开始的，是从孝悌开始的。

所以，你看，仁义是要有载体的。从家开始，这就是仁义初始的载体。2012年大大到曲阜，他讲了一句话，说中国人讲孝悌，这个价值非常好，但现在这个时代，这个商业文明，孝悌在哪里安放呢，是个问题。找不到地方，只因你远走了，走散了，家找不着了。回家的路在哪？这对我们今天是个问题。

前几天刚好有个老教授在朋友圈上讲，他接待了一个从北京来的老先生，很厉害的，参与起草了《民法典》。这老先生自诩他的重要贡献，是坚持把婚姻法放到《民法典》中去。当年蔡元培废除读经，貌似进步实则罪人，这位老先生亦如是。吾人自古婚姻合两姓之好，上拜天地下祭祖考，岂可草率地视为契约关系、合同关系，而放进《民法典》？价值体系紊乱如斯，才是今日中国之忧啊。

所以今天的民法式婚姻本身是个大问题，我们过去绝不是这样的，历史绝不是这样的。夫妻关系绝不是个商业的契约的关系，它从关雎开始，从孝悌开始，构成了一个稳定的家族的社会教化的体系，从这里出发，一幅宏大的仁义秩序画卷徐徐展开，吾人文明方可大可久。

因此，《学而》第二章讲“为仁之本”，意义非常重大。当然，这不是孔子的话，是有子的话。《论语》为何要这么编排？显然不是随意的，而是有很深的考量的，是非常讲逻辑的。第一章曰「学」，学什么？进德修业也，为仁、行仁也。如何“为仁、行仁”？所以接下来第二章说：“孝悌也者，其为仁之本与？”这个本，正如前面已经指出的，不是西方讲本体论的本，而是事物根本的本。凡事都有根基，“为仁、行仁”的根本在孝悌，孔子的仁义法就是从孝悌始。它是这么一个逻辑。

为仁之本自孝悌始。那如果不为仁而失德，从哪里开始的？从巧言令色开始。所以你看，这是第三章，本质上是从一个人的机心开始，巧言令色就是机心。我们人在世间，这个机心呀，是躲不过的，所以你看佛家也是花了很大笔墨来讨论这个事的。许多事呀，一有机心就会搞得很复杂，人类的道德水准就会因此急剧下降，用佛家言就是我们始终陷在六道轮回之中，不得解脱。

所以，第二第三章是对举：为仁之本自孝悌始，失仁之端自巧言令色始。它响应第一章的进德、为仁，由仁义行。注意，是由仁义行，而非行仁义。行仁义，有可能是刻意的机心，最后会变成空洞的口号，内心不实。而由仁义行，是你内心的自发流露，不是刻意伪装的，是自然而然的。

我们的现实生活中，你看，是不是有许多人，积极上进，刻意表现？虽然做了很多，但这不是仁义，是行仁义，拍拍胸脯说我行仁义，但你自己的内心都不一定信。你内心信，而由仁义行，这个其实还是很难的。

我们早年在互联网的时候，它是很讲原则的，核心是一个诚信。那时候马老师总是说我们要做一个未来的企业，我们要或102岁，我们不为赚钱而赚钱，我们是有使命感的。刚开始我们是不信的，他在洗脑，在忽悠我们。马老师便说我是说给自己听的，说给我的内心听的，我一定会身体力行，你不信没关系，你们看着好了，当然你们也可以借假修真，试着参与进来，我们可以一起来。

他说的是不是真的？或者最大的可能，自己不信还忽悠我们？那好，咱们在那摆着，看五年十年，看我们谁能做到。所以今天大家都骂马老师，但我们这些离开的曾经的阿里人，我们都不骂他。虽然，他不一定是标榜的做得那么好，但这十几年走过来，他是真做到了，他所有的吹过的牛，他是真信，所以他能坚持并成事。

秘密在哪？一句话，诚信自律，它真真切切地做到了，十几年如一日地做到了。没什么秘诀，对吧？古人教人，都是这么要求的。但我们今天这个时代，过去高速发展的二三十年里，谁感拍拍胸脯说我做到了？马云做到了，互联网人做到了。

但互联网为什么后来总是被挨骂？从我一个前互联网人的立场来看，二0一四年阿里上市，引起了市场的疯狂，是根本原因。许多资本，许多资金，都投进来做互联网，许多人，许多传统行业的不知互联网为何物的人，都摇身一变，成为互联网人，大家都疯了，市场都疯了。结局呢，没这么多钱赚，许多人血本无归，于是纷纷掉头骂马云，骂马云是个骗子。

聪明人总是很多的，我们看这几年网上有大量骂马云黑互联网的段子，很精彩，很有才，我很喜欢看。但有一个根本点，是我们今天这个商业时代，有意无意忽视的，就是马云也好，互联网人也好，他们曾经有一种使命感，诚信自律，坚持十几年去成就一件事，这个我们大家有几人能做到？骂马云是很容易的，以马云的这种心性去做事，恐怕千难万难。

世人都巧言令色，但总有人能坚持本色，是这么一个概念。我们在企业里都讲KPI，几乎所有的企业都有KPI。但我们知道，比如小米，就曾提倡去KPI。在人性面前，很多术的东西只能有限使用，没有万能药方。视人为人，才是企业的长久经营之道。企业文化，如何去培养这么一种正向价值观，去调整和校正我们的德性，去培养和形成这种德性的氛围和场景，才是关键。阿里的成就，显然跟他们搞政委体系，搞价值观考核，长期坚持培养这种诚信的文化密切相关。

当然，这几年形势复杂，很多事情出来了，很多商业价值都变了。前段时间有朋友跟我讲AI，找我怎么给他介绍投资人。我瞧他做的就不是AI，他根本就不是这个领域的，根本就没有这方面的视野和能力，他只是想用他过去的生存方法来投机，来蹭AI的油。我们早期互联网人特别不喜欢这个事，我们20年前都不做，你现在还找我们做这个事，我们就再没钱吃饭也不干你这事。这就是价值观，商道即人道。

所以，为仁之本自孝悌始，失仁之端自巧言令色始，要对举。那如何保证孝悌不偏，如何规避巧言令色？这就是第四章，吾日三省吾身。这句话，逻辑关系看清没有？世人既然都如此难免机心，那怎么对治，怎么学？关键在自省，关键在修身。

修身是功夫，需要个人力行。只有力行的体验才有价值，因为它来自于你的内心。如果是变成考试，用笔写出来，话讲得再动听也不一定是对的。虽然话动听也没错，但不一定对，它需要的是三省吾身这个事。所以，不是理论讲得很好、书写得很好、字写很多、话讲得很漂亮，而是在三省吾身，在日新其德里面。当然这是很难，不容易做到，包括我，我也做不到。

三省吾身而成德，有德了可以干什么呢？“道千乘之国，使民以时”。这个如何理解？就是《论语》第二篇讲的为政，有德行了就可以去为政。我们看，《论语》是学而第一，为政第二，先学，学了以后为政。

政如何解释？我的书为什么是文言文，而不是白话文？我翻译不了白话文。我看到一些书，大都把这个“政”解释为我们讲的政治。错！孔子讲的为政不是我们今天讲的政治。《论语》也绝不是一本我们今天讲的政治学方面的书。

那《论语》为政是什么？我们人生啊，总是在家里家外轮流转，在家里是靠亲情靠父母恩，是不是？那在外面呢，显然不能恩了？那靠什么？靠义。我们在外面做事都要合义，这个合义的作为就叫政。

比如我过去是一个技术人员，程序写得好，这个是事，但不叫政。我们经理程序没我写得好，但他管理做得好，这个是政。他管理的水平我们达不到，就是我们为政的水平达不到，没他那个水平。

为政，是管理，不只是政治。或者说，政治只是为政之一，但为政还包含政治之外的人和事。你到任何地方去，比如在企业里，都要管理，都要管不同的事，这个就叫为政。

为政以德，这是《论语》第二篇讲的。我们今天搞投资的人，许多都喜欢学段永平，他的口头禅就是这几个字：本分，平常心。整个商道，好的商业人才，讲到最后还是这个，商业的魂在这，人生的魂也在这。商业即人生嘛。

学是因，政是果。从学开始，从一个大人之学成为一个大人开始，成为一个在社会中立得住的人，你的德行在社会立得住，这就政了。孔子是德教，他没有讲一定要让你成为什么了不起的人物，他只是关注德性的沉淀和成长。因为唯有如此，人的生命才得圆满。

这就是为学为政的一个体系。第一部分就是讲这么个总纲。

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