学而第一：AI时代的最佳课纲（下）

作者：尔雅台

来源：作者赐稿

          原载于 “尔雅台”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月初八日戊寅

          耶稣2024年7月13日

第二部分：小学纲目

首先是“弟子入则孝”，从小孩开始。弟子指7、8岁的小孩，告诉他一些基本的东西，比如孝悌谨信，为以后的进德修业打基础。我们今天学传统文化，民间的读经推广，还是很有成效的，虽然也有很多争议，但读肯定没错，背也没错，不过这其实不是根本，行才是根本。读是行有余力之事，是第二位的。

假如背得很多行不出来，有什么用？孔子的根本之道在行，从小就要培养那些礼行，那些符合人类德性沉淀成长的规矩。所谓“少小若天性，习惯成自然”，从小就开始培养好的德行，才是关键。我们今天的人，礼往往行得很不好，甚至不如日本人有礼貌。为什么呢？因为不习惯，从小就没有养成良好的习惯。

前段时间刚好跟一个推广读经的朋友聊天，他们总觉得难以了解，我们的社会为什么对传统文化这么不重视，有一种怀才不遇的感觉。确实可以理解，一个20来岁的年轻人，读经背了十几万字，这是很了不起的，比一般大学的博士学的还多，学了后心理就有点不平了，我太有才华了可社会咋不认可呢，就业还成问题。

我们看这个事，根子在哪里？根子还是在于这个读经教育的初衷，可能还是有点问题。我们大部分的孩子呀，80%强吧，其实还是在体制内学校学习，选择读经的其实还是少数。为什么选择读经？没考上重点学校，选择一条途径为了考上大学，或者是希望通过这个途径去找一条更好的路，比如出国等等。这个点，显然有点问题。虽然学传统文化肯定是好事，但这个出发点肯定有问题呀。如果是这样，那倒不如建议你学个职校，学门技艺或手艺，这样就业可能更好。

所以在这个意义上讲，读经教育，它的教育思想是有偏差的。当然总体上对读经运动还是要肯定，作为一个民间自发行为，其实有功于我们这个社会的，这个要肯定。但读经教育的这个思想偏差，也需要正视。我讲个简单道理，我大学毕业这些年了我水平可能不咋样，你想想教育部的官员都比我差吗？他们往往比我文凭还高，好多博士，你说他差吗？如果读经教育好，效果显著，他们看不到？民间读经二十年，为什么我们的体制内教育不借鉴？当然，国家这么大，决策一定是很慎重的。但另一方面，也说明读经运动，其教育思想还是有不少问题，你根子还行得不到位。还没有到位，还在试错，还允许你试错，这已经就很不错了。官方没有把整个的教育体系往这个方向改，显然是还没看清，还有些东西没想通，当然政府还有其它事，也许是时机还没到。

但我们看这里面，核心的症结，其实还是“行有余力”这个事，是不是摆正，是不是到位。对于中小学生，对于九年制义务教育这个年龄段的孩子，最根本的问题，其实还是行的问题，读经还只是第二位的文之事。当然，最近几年，我们民间读经界也有不少反思，许多读经的动向开始向传统的私塾模式靠拢，向先行后文靠拢，这是好事。

那么，接下来我们看第二句：“贤贤易色”。这个话的基本意思，是向先进学习，向贤者学习，以改变我的气质，成就我的品行。所以，你看，我们的传统文化，我们的孔子之道，是非常注重培养孩子品行之正的。这是根本。不是你背了多少书、考了什么，品行之正有没有，这个才叫学之本原。掌握了这个精髓，虽曰未学，吾必谓之学矣。

那这个学固不固？这就是第三句。实际上，学和行、行和学，是相互成就的。换句话说，学就是行，行就是学。行什么？行忠信。学什么？学忠信以固之。这个“固”字呀，大有讲究。我们很多喜欢传统武术的都知道，套路学得再多，功夫不上身，始终是白抓瞎。说到这里，我想起一个很有趣的事，我有一阵子我迷恋摄像，就跟一个有水准的同事学，经他指点，拍出了大片的感觉，但后来因工作关系分开了，我的摄影水平又嗖嗖掉回去了，功夫始终上不了身。可见这个“固”也是极难的事，没那么简单。

接下来一句讲家国，“慎终追远，民德归厚”，这个事关家国。一个年轻人学有固了，就可以出社会了，就要面对社会了。而祭祀啊，是成人世界最重要的事，就好比今天的人讲信仰那样。从自己做起，从身边做起，事死如事生，这个很重要。祭礼是社会的一种教化，敦本起化，以成民德，是年轻人的责任。

最后一句话总结，一个孩子学好了，温良恭俭让，根本学好了。从小学如现在1～9年级，根本学好了，打下好的基础了，然后再去学各种艺，生产的科技的数理的你都可以学，但你的基础在这里。这是古人讲教育的根本。

第三部分：大学纲目

首先，“父在观其志，父没观其行”，从成人开始。前面指出了，这是指观父，观父之道，以继述之。过去主流的解释是观子之志行，比较迂曲。朱子当时虽然也意识到主流解释的这个问题，但他计较犹豫，没有及时更正。

朱子为何犹豫呢？从《四书》开始就有个问题，就是把章节的次序搞没了。因为朱子的历史使命是跟佛家对话，好比我们今天的使命是跟西学对话一样，这是时代的要求。佛家的义理讲得非常好，所以需要跟它对话，以重新复兴儒学。但如此一来呢，也有很多美中不足，最典型的就是朱子他把《论语》的编排次序搞得不重视了，所以传下来的《四书》都没有讲这个。

这句话其实讲什么呢？我们今天有这个词，叫家风。没错，“父在观其志，父没观其行”，讲的其实是家风。你看，我们今天很多白话文的解释，也解释了很多，但其实都没有get到这个点。今天的人哲学思维浓，喜欢发挥很多似是而非的道理，但这句话明显不是大家说的那样，它其实讲的是家风，优良家风怎么传承。

我们今天上头是不是也在谈家风啊，谈家风建设怎么搞？许多搞传统文化的人，总讲国家这不支持，那不支持，其实不是不支持，是真正的社会文明的精神在哪，我们搞传统文化的还没有统一没有共识。自己都争的一塌糊涂，你叫官方听谁的？因为文化有个断层，这一二百年来形成了一个断层，大抵也急不得。今天官方也已经提出来了，要搞第二个结合，关键是你接不接得住。今天看来，还是很难接得住的。

所以这句话，真正的意思就是谈家风传承、家风建设。《中庸》说“夫孝者善继人之志，善述人之事者也”，就是讲的这个意思。《中庸》这句话的背景，就是讲周公那个时候，文武王他们家的子弟怎么样继承他们父辈的事业，讲的就是家风建设。

家风继承、家风建设，最重要的当然是孝了，通过这个孝来把我们家我们父辈的荣光、梦想发扬光大。家国一理。今天很多人谈爱国主义，但谈不好就走极端，搞成义和团。为什么？因为没有搞清楚家国，国是更大的家，爱国主义就是家风啊，或者说，家风是爱国主义的魂，没有家风建设的爱国主义，是沙滩上盖房子，没有牢固的根基，自然容易出问题。

中国就是一个大家啊。家是一个更小的国，国是一个更大的家，层层套叠而成天下。家国天下，好比一个俄罗斯套娃，一层套一层，这就是中国文化的世界观。家风建设，与爱国主义是一脉相承的，是层层叠加的。我们今天许多人是爱国不爱家，是割裂的，所以容易出问题。

从家开始往外，超越家国，那就是天下。“礼之用，和为贵”，这就是和合天下，是中国人的天下主义，故曰“先王之道斯为美”。也就是说，先王治天下，就是“礼之用，和为贵”，这个就叫先王之道，上古圣王都是这样以和为贵。这就是中国人的思想，怎么治好一个天下，如何让天下实现更好的文明治理，中国人有自己的一套天道宇宙观。

你看，这跟西方人不一样，在西方人看来，这个宇宙是上帝创造的。上帝创世的时候还是很完美的，这个天地还是很完美的，是个上帝之城，但后来，人出现了，又堕落了，天地就不完美了，就变成了一个俗世之城。然后呢，就需要救赎，人类需要上帝的救赎，才能在末世重新回归到上帝之城。

我们看，西方人的这个上帝，这个天地的主宰，在《尚书》里是叫昊天上帝，到宋明则叫天地之心，这一个人文化成式的发展。然后呢，天心是如何让我们的宇宙流淌的？是天理。天心是循着这个天理的，宋儒讲天地之间何处不是天理流行，就是这个意思。

所以吾人根本不需要一个绝对的救世主，它只要循着天理走就可以了。这个天理落到人世间就是礼，圣人制礼作乐，以礼为用，来达成天地之和。所以，你看，我们古人谈“礼之用和为贵”，这个境界是极高的，是与西方人的上帝之城，与佛家净土宗的西方极乐世界比肩的。我们今天的儒家哲学化解读，反而消解了这个内涵，矮化了儒家，矮化了孔子。

当然啰，这个境界太高，有点触不可及，也是个问题。西方人就绕绕湾湾的搞了个末世救赎，才能上天国。孔子当然不会这么折腾，孔子之道是在日用之间，简单直白。古人当然最懂你们年轻人了，年轻人这点心思嘛，总是有点好高骛远，论语有句“小子狂简”的话嘛，不知天高地厚，那也不好。

所以接下来这句，“因不失其亲，亦可宗也”，从天地之高忽地拉到眼前。立志再高，但还是要千里之行始于足下，先把身边事做好。这就拉回来了，“仰望星空，脚踏实地”。所以说“信近于义”，“恭近于礼”，但这还不是义和礼，还没到，还需继续努力。“因不失其亲”，亲，这个亲还需要解释，就是亲亲。亲亲是仁，天地间所有的仁都是从亲亲开始。一个人，亲人处理不好，怎么去谈仁？

所以宋儒说“切问而近思”，所以君子才“食无求饱，居无求安”，废寝忘食，最终落在“好学”这件事上。

中国文明和西方文明的不同，是吾人“好学”。评价一个人好不好，最重要是在好不好学，这跟西方人非常不一样，他们重点在信靠。我一朋友是新教的，我们经常辩论，他总是解释信上帝的重要，否则一切无从谈起，我则总是好学好学，我们总是“和而不同”地辩论着，谁也没有说服谁。世界的文明，确实各有各的伟大，我们需要相互借鉴，所以都需要通。毕竟，我们看，几乎所有的文化都是劝人向善，整个天地，最后上帝也是善的，所以是能通的，你胸怀大了其实都能通。

因此“敏而好学”这句话呀非常重要，它其实是孔门教人的最大“法宝”。最后的成就，好学达到的最高境界，也是两个：一个是处贫富的问题，这是人世间的大问题；第二呢，是学在为己的问题，吾心何以对天地？这是一个宗教高度的问题。

我们先看第一个问题，处贫富的境界。司马迁《史记》讲，“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往”，这个世界的任何人，你的一生都处在这贫富的波动之中，处在贫富的河流之中，要么富要么贫，没有人列外，一定都在这里面，这是我们人生最常见的最基本的境遇。

所以重要的不是如何逃避贫富，而是你如何处贫富？因为贫和富都不具有必然性，有的人穷了，有的人富了，但这其实很多时候不是你自己能确定的，它不完全取决于个人，对于我们的人生而言，它是一种不确定性。

我们今天谈马云，他很有钱，但这是他当年努力的必然吗？不一定。马云的成功有很多偶然性，九死一生，有很多时候可能就死了，突然间又好了，有偶然性，不是他能控制的。

我们今天总觉得名人讲的话都很好，都是人生宝贵的经验值得我们学。其实不是的，他们的成功正如曾国藩所言：人谋居半，天意居半。名人的成功确实有一半是他的优秀和努力，另一半就是基于缘分或上天的安排。总之是时代造就你，就是这样。

贫和富就是世间的业，而世间的业显然都具有或然性，它不是必然的。业具有很大的不确定性，尽管有很多人给你讲致富经，但他自己也不一定能够致富，就象算命的，他再厉害，他自己还是沦落为算命一样。所以孔子多谈德不谈业，他希望用德的确定性来对治业的不确定性，以使我们每个人都能成就完满的人生。

因此贫富，最重要的不是你贫还是你富，而是你在贫之中你的行为，你在富之中你的行为，是不是还依然能守住你的德，是不是还依然能成就你的德。这个成就，也有两个境界，子贡的境界低一点，当然我们有子贡的境界也很了不起，孔子的境界就更高了，“贫而乐”，像颜回，“富而好礼”，是过去对公子哥的最基本的要求。比如说，象王思聪这种，过去就是这么要求的。

你瞧，礼出来了，礼之用和为贵嘛，这境界就对接上去了。西方人很绕曲，堕落了需要救赎，救赎也不知道能救成什么样，他们说是要经过末日审判才能上达天国。吾人则不然呀，这个“贫而乐，富而好礼”，就涵盖了天下所有人，人人都能下学而上达，人人都能“乐天知命”而与天地同流，何么事还需要设定个“上帝”来创世、来救赎？不需要。

为什么不需要？反物归己可也。这是最后这句话。你的生命，你的价值，不在你“患人之不己知“，而在“患不知人也”。最重要的是在反物归己，返到你内心里去。去干嘛，王阳明讲致良知。良知即天理，上下与天地同流，故吾心可对天地，何患之有？这句话跟佛家很贴切，佛家讲得也很好。

这就是孔子教人的冠者之学，讲长大成人关键是在好学，好学是君子终生之不二法门。

所有，根据朱子的区分，第二部分是讲小学，第三部分是讲大学。小学只是讲一些事，教你一些行为习惯，大学是把这些理告诉你让你再去提升。你看这是“学而第一”，讲学的一些话。

回顾一下这些话，回到刚才讲的德和业，世间的业对任何一个人它可能有些不变的东西，但大部分存在偶然性，不知道明天会怎样，是发达还是不发达，不知道是健康还是贫穷，不知道今天好好的明天会不会突然有个大灾难不能控制，所以它需要去寻找一个确定性——生命成长的确定性，让我们人人的生命都能充满德性的光辉。所以孔子关注的是德性的光辉，是以德的确定性来应对业的不确定性，这叫以德驭业，德业相济，终至成就圆满的人生。

这就是我说的它是一个很好的AI时代的最佳教育课纲。AI时代来临，大宏观环境显然在急剧变化。我们各种知识都在变化，大学学多了可能反而没用。我们上大学读一个大学毕业，它所有的课程设置，我们知不知道它是怎么回事？也许你还没学完它就没用了，被AI淘汰了。当然不是说不学，但你不能过于拘泥，我们要知道该学什么，该怎么学。毕竟业上的事，如古人讲是“只问耕耘，不问收获”的，其实你问也没法问，它往往不是你能控制的。所有重要的是完满你的生命，在这件事上不断的沉淀自己成就自己，那些业你碰到什么就抓什么，没碰到什么也心安理得。就这么一个概念，这就是学而第一。就是今天最好的教学课纲。意义在这。我就说到这。谢谢！

【分享问答】：

同学问：

1．所说的孝悌忠义信等，是孔子2000多年前讲的，但现在社会结构发生变化，在现在社会如何能为我们所用？

2.孔子讲话是有利益共同体的，为的是士大夫阶层、上层社会世家如何形成一个稳定的，如果像我比如说一个小山村里的，他的表达或者对我来说，利益诉求不一样，如何去解决这个矛盾？

陈老师答：

答1问：刚才说了，大大12年去曲阜，就说孝的价值很好，但如何行孝是一个大问题。因为中国这几百年以来社会结构发生了天翻地覆的变化，李鸿章讲是3000年未有之大变局。另一方面，这也是一个全球性的问题，你看中国富强以后，你的行为思维方式，对全球文明治理具有很大的示范意义，中国人如何行孝，也将是解决全球治理的关键。

但这个事，今天讨论起来依然很难，我们没有标准答案。我只谈二个点：一是叫不绝如线，虽然我们看传统的东西好像没了，但它的那魂它的那根丝线始终还在，这叫不绝如线。我们许多传统的东西，看起来都好像没了，丝好像断了，但其实不尽然，我们总是能够惊喜地发现，那个线始终还在牵着，我们可以乐观点。

我们要知道，孝的价值观，是中国特色的家文化，西方没有。西方跟中国pk来pk去，他们发现中国其实不只是个国家，而是个文明，是一个冒充国家的文明。那这个文明的根在哪里，在孝悌这个体系里。孝悌体系不管你怎么看，500年以来的事我们先不谈，倒回到500年前，我们不谈理论只谈实际，同时代比较，比如500年前全球这么多地方，我们来作横向比较，你便会发现，这2000年以来，最可大可久的文化还是在中国。这是公认的事实，不管你怎么解释。

吾人传统，孟子说“尧舜之道，孝悌而已矣”，这个体系才是中国可大可久的秘密。而西方文化，无论怎么发展，都没有发展到孝悌上来。这就是问题的症结。虽然今天，我们现在面临着很多困难，但中国人你放心，它的血脉里的魂，始终延绵不绝。

中国文化，儒释道三家，它们的磨合至少1000多年了，这一千多年以来沉淀的一个魂，无疑很重要。所以我们谈中国文化，通常指的就是儒释道三家的一个体系。这个体系，我们要注意这个点，孔子在c位。这个很重要，为何孔子在c位？如果不在c位它会怎么样？关键就是孝悌这个事，要牵住。只要牵住这个魂，它就会不绝如线。

所以，虽然今天我们面临很多困难，我们依然可以很乐观，它不会绝。当然，那我们今天及今后，到底该如何传承这个孝呢，我们能做到吗？实话说，我不知道，但我希望后面有更优秀的人物出来，我相信30、50年之后，虽然我们不在这个世界上了，但后面那些优秀人物他们能搞清楚，能解决，它需要中国人的智慧去解决。中国人既然传承几千年，还是可以自信的。

答2问：讲利益共同体，这个更象是一个西式话语，背后有传教色彩。孔子之道显然不是这个样子，不是为某某特定阶层服务，不是这个样子。

今天对孔子，很多的讲法是哲学的，这当然也没错。但西方还有神学，我们看今天西方的很多大学，神学院的规模远比哲学院大，那我们皆如何对标？我们用一句中国人没有信仰就了了？然后，我们就只能讲哲学社会学意义上的，说孔子讲话是有利益共同体的，是为士大夫阶层服务的？NO，NO，不是这样。

吾国固有学术，没有神学，但有经学，经史子集的经。经学既不能简单的对标哲学，也不能简单地对标神学。或者说，经学既是哲学，也是神学，是兼具二者且不割裂的大道之学。西人讲上帝，吾人讲天心天理，其实是同一个层面的问题，都关涉天下文明的治理。注意，这不是所谓的“统治”的概念，而是治理的概念。统治的概念，暗含着君王暴政，西人只相信上帝，不相信世间的权力。但正如一位新教的朋友跟我讲的，所谓“上帝之城”其实还是人世间的，这就回到了孔子的观点，法天则天而已。

我们今天当然不一样了，这一二百年来，孔子被踩在脚下了。但我们需要注意一个事，就是当年陈独秀高喊打倒孔家店，他是有一个说明的，他说他不是要打倒孔子，他要打倒的是当时那些官方附着在孔家店上的那些事，比如袁世凯就以“尊孔”倒行逆施，这个要不要打倒，当然要。

社会要变革，满清以来那些事不适合当代社会了，整个地球都在变，我们岂能墨守成规？但可惜的是，历史就是这样诡异，我们总是把婴儿与脏水一同泼掉了。所以，做学问要注意呀，学者们话可不能随便说的，你说的话虽然不能说错，但大众不是学者，他就要按照自己眼前的利益去理解，不是你能控制的。这就是所谓的种下龙种，收获的是跳蚤，不可不慎。我们今天许多学者，又在大谈儒家是宗教，一个道理呀。所以，你看，我党为什么厉害，它是群众路线，拿群众的话语体系来讲话。这就不会被曲解，被故意误导了。

孔子是个文明的奠基者，中华文明的奠基者。如何理解这个文明？净土宗讲极乐世界，耶教讲上帝之城，这都是在最高的那个文明层面来思考问题。这个文明层面，按华严的讲法，是法界，是事事无碍的法界。到这个境界，极乐世界就出来了，所以你看，这个体系就很高。

那孔子的体系在哪里？礼者天地之序，乐者天地之和。天地怎么和呀？这么大的天地怎么和啊？西方人就觉得很难。在他们看来，上帝之城虽没有罪恶，但只能是来世的，不具有现实性。而世俗之城呢，罪恶很多，不经过上帝的救赎，不经过末日审判，就不能抵达上帝之城，这其实是说根本达不到。但在孔子眼里，天地之和呀，是很自然的天道秩序，虽然大道既隐，天下为家了，但依然可以谨于礼之治，而有向上一机的机会。孔子是个乐观主义者。

总结：吴老师

《论语》本身就是中国传统文化中相当重要的一部著作。过去我们一直讲四书五经，五经一般传说就是孔子加以编订的，因为在孔子之前，这五经逐步的形成了文本，但是孔子在这中间起到了一个把著作定型规范化的工作。特别是春秋也是共聚了他的聪明才智。后来的我们的学者特别是到了南宋的朱熹，从那里面提炼出来四部书就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，也就成为了读书人必读书，今天陈绪平老师讲的是其中的一部，也是最基础最基本的我们的文化人启蒙必修的教材。那内容是博大精深的，我们应该是一而再再而三来不断的学习这样的著作。

我刚才想了一首诗提供给大家：

《论语》

五经而后四书传，仁孝为宗志莫迁。

子曰诗云启蒙日，文章道德路无偏。

责任编辑：近复