治天下，半部《论语》用不了，根本用不了！

——兼答杜生

作者：许石林

来源：作者赐稿

          原载于 “许石林”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月十四日甲申

          耶稣2024年7月19日

学生小杜发来信息——

老师，看到有人抨击“半部《论语》治天下”这句话，有的哭腔带哼腔，表情夸张，表演到激动处，五官挪位，眼睛鼓包歪斜、皱额吊眉的，嘴巴歪斜都快咬到耳朵了。还有的满口小品味儿，哗众取宠，极力诋辱儒家，丧心病狂的样子，丑态百出。学生无心与之辩驳，但看到评论区许多人为之误导，又不忍心，如见人溺水而不能施救，特请教老师。

复曰——

宋人有云：“状难写之景如在目前；含不尽之意见于言外。”你的描述，生动形象，让人如身临其境，见其丑谬。孺子可教！

不过，这些都是孟子所言自暴自弃之人，不必与之辩驳。评论区那些被误导的，大多慧根纤弱、见识浅薄，又懒惰不读书，思而不学，又不通情理，本身就没有明白这句话的必要，你就更不必滥发慈悲之心了。

“半部《论语》治天下”，都知道出自宋代赵普，然而却不见于《宋史》，即正史不载。据学问家考索野史笔记：一是南宋林駧所撰《古今源流至论》：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”另有注曰：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。二见罗大经所撰《鹤林玉露》：“杜少陵诗云：‘小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。’盖以《论语》为儿童之书也。赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”

将林駧、罗大经话的意思附会成“半部《论语》治天下”一说的，则是元代戏曲作家高文秀在其所著《好酒遇上皇》，剧中人有台词:“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。”而《好酒遇上皇》并非以赵普为角色，只是用了这句话做剧中人台词，“半部《论语》治天下”这句话附会以赵普之名，借助杂剧广泛流传开来，成为乡下人勉力子弟儿孙读书求上进的俗语，我小时候就听长辈们屡屡用这句话教导鼓励读书。后读《宋稗类钞》的确有此明确记载。

问题是，为什么这句话会附会在赵普头上，而不是安在别人头上？

《宋史·赵普传》载：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”

这就说明，不论林駧、罗大经，还是高文秀，以及后来口口相传这句话的历代儒生、庶民以及杂剧观众，直至乡村愚夫愚妇，都准确地抓住了这句话的大义：《论语》很重要，能治天下、致太平。

愚以为赵普的可贵就在于他面对宋太祖、太宗，丝毫不夸饰博学，诚恳奏对，自己的一切能力智慧皆来自于《论语》。可以说，古今人将赵普归于《论语》的死忠粉，是非常恰当的，赵普才是会读书的千古楷模，不贪多、不见异思迁，就在《论语》中深挖探求、体悟，尤其可贵的是，能及时有效地应用于工作实践中，并且取得了真正的成就。比起那些史上看起来比他学问鸿富的人，赵普才是最不迂腐的人。而后世尤其是当下，千方百计考索求证，论赵普学问浅陋、事功不高，乃至为人品行不洁者，才是不怀好意的迂腐之人。可以说赵普读儒家先圣书，知其大义而能用，是真儒家，这样的儒者自古罕见。

言半部者，概言其无上高妙也，并非拘于数量而言。此言古人多能意会，而今人多不能；此言田夫野老能知其奥义而今之博学者不知，何故也？盖“好读书，不求甚解”之人，能敏悟其要义，而以歹意分别之心观而疑之者，必不能见其幽微。

盖学者专好以考证矜炫，夸己之博；又多喜矫诬前人之成说以逞己意。至现代学术，一言以蔽之：非晦不足为其学术创见。即明明浅显明晰之事，甚至已如盐入水，成为百姓日用而不知之常识自觉，被好事之学者起底翻揭，如搅动池底淤泥，使池水浑浊晦暗，以耸人听闻，搅扰常人平居日常以成就自己学术。这种类似作恶造孽之学术行径，比比皆是。而化繁为简，高度提炼概括，深入浅出，使深涩未明之事理一经剔梳点拨，遂易为人所知悉，已成绝响。概古人所云“以学术杀天下后世”,此之谓欤？

其实，依某之愚见，治天下，哪里用得着半部《论语》！用不了，根本用不了。新加坡李光耀先生曾说：半部《论语》治天下，新加坡太小了，用不了半部，几句就够了。（此说详见拙作《李光耀先生被误解误传的一句谦辞》）

愚以为治天下用《论语》一句话就足够了。比如：“子曰：过则勿惮改”。

无论个人、家庭、家族、邻里、乡党、还是社区、社会以至国家天下，其生生不息和繁衍发展，无不是时时刻刻于纠错中前行。纠错即自新，“苟日新，日日新，又日新。”“周虽旧邦，其命惟新”不纠错，无以新，新即是命。

但是，“惮改”即宁死不承认错误并下决心改正错误，却是绝大多数人的天性与本能。毫不夸张地说，正是“惮改”这两个字，阻碍了个人、家庭、家族、邻里、乡党、还是社区、社会以至国家天下的生存和发展，极大地降低了生命的质量和人生的福祉。人世间的一切大小纠葛矛盾乃至死仇斗杀，都来自这两个字。各种撕裂与纠缠、对抗，皆因在明显的错误面前，总有犯错之一方死不认错，而另一方毫无谅恕之量，于是是非不明，道理不清。曹操逃亡途中，初以疑心误杀吕伯奢家人，及其觉悟，非但不痛悔前过，反而将沽酒返家热心招待他的吕伯奢又杀死，以更大的错误掩盖前面的错误，甚至说出千古流传的谬言：“宁教我负天下人，休教天下人负我！”这就是书生陈宫终生不原谅曹操的原因，以至于失败被擒，曹操念在其曾有救助之恩，劝其勉为从己，可谓情意恳切，但陈宫毅然选择了比违心附贼更痛快的引颈就戮。这也正是《捉放曹》这出戏让人百看不厌、常演不衰的原因。

正因为过则惮改见于人之本性，可称之为人性之恶，故圣贤衡人，不以无过为贵，而以更过为贵。

纪晓岚《阅微草堂笔记》借城隍之言晓谕庶众：“过而即觉，是为聪明；觉而不回护，是为正直。”而观诸天下，正直之人，亘古恒少，于今尤渺杳几不可闻也。今人多奉行一条荒谬逻辑：别人有错，则我之错少于别人，即为吃亏。此非“见贤思齐”，乃至“见不肖则欲过之”。

凡人懦弱者，以改过为耻，故其有过也，必百般掩饰，不惜谎言回护，以求苟且蒙混，乃至酿祸伤身不改其坚心硬嘴。此即孟子所云自暴自弃之人。

而强悍者亦自暴自弃之人也，其耻更过，必如曹操之骄蛮，害人误己，不可胜计。以商鞅之决，王安石之暗，皆因一个骄字而败，故古人曰；安石学邃，富宋而宋幸其去；商鞅术胜，肥秦而秦甘其诛。皆因其显违人情，以更过为耻。

“惮改”之人，其心不正、意不诚，非正心诚意者，求其修齐治平，可得乎？

综上所述，简言之，“半部《论语》治天下”这句话，不明其大义微旨者，纵然给他万部《论语》，他照样不能治天下。此非《论语》为未尽善也，非其人而已。

想起秦腔《看女》中有一句念白：“你说我舍不得给你娃吃，把你娃饿瘦了。你娃本身就是瘦人，哼！给你娃肚里吆个猪，把你娃撑死也胖不了！”

2024年7月18日

责任编辑：近复