《春秋》三传通读入门之庄公二十年

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月初一日庚子

          耶稣2024年8月4日

[春秋]二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。

夏，齐大灾。

秋，七月。

冬，齐人伐戎（我）。

鲁庄公二十年，公元前674年。

这年《春秋》的所有记录，《左传》均未关注，所以我们将《左传》这一年讲述的事情放到后面单独说。

《春秋》春季的记录是“二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。”这条记录《公羊传》没关注，《榖梁传》还是那句话：

妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

那我也还是坚持此前的观点：我觉得文姜不是去游山玩水了，而是再次去莒国沟通结盟抗齐的事——至于是不是，我只能说有此可能。

夏季，《春秋》记录是“夏，齐大灾。”用了“大”字，说明灾情比较严重。《榖梁传》就持此观点：

其志，以甚也。

但是到底是什么灾情，《公羊传》做了一下解释：

大灾者何？大瘠（jí）也。大瘠者何？？㾐（lì）也。何以书？记灾也。外灾不书，此何以书？及我也。

瘠，是疾病的意思；㾐，应该是某种瘟疫。《春秋》说的“大灾”是什么呢？就是大病。什么大病？就是㾐病。为何记录呢？是记录灾情。别的国家发生灾情一般不记录，这里为何记录？因为波及到我们鲁国了。

上次宋国发生水灾，《春秋》有记录，《公羊传》也是持此观点。

《左传》虽然未关注此事，但杜预注释《左传》至此，认为这里的“灾”指的是火灾，理由就是后来的鲁宣公十六年，《左传》有一句“天火曰灾”。不过我觉得这里杜预有点死板了，因为《左传》那句话的原话是“凡火，人火曰火，天火曰灾”，即如果发生了火灾，是人为引发的，《春秋》就记录为“火”，是天降的火灾（注：如雷电引发的），《春秋》就记录为“灾”——前提是针对火灾。这里的灾情，并没有明确说是火灾。

秋天无事，《春秋》“秋，七月”一笔带过。到了冬天，战争再次爆发。关于这次战争的记录，《左传》和《公羊传》引述《春秋》时都是“冬，齐人伐戎。”《榖梁传》则是“冬，齐人伐我。”如果是“齐人伐戎”，《春秋》似乎没有记录的必要，所以这里我比较倾向于是“齐人伐我”，因此《春秋》才记录了下来——毕竟事关鲁国。戎、我的差异，估计是字形相近流传过程中引起的讹误。不过三传对此均未关注。

这一年《春秋》的记录以及《榖梁传》和《公羊传》的有关解读到此结束，我们再来看《左传》本年的记录：

二十年春，郑伯和王室，不克。执燕仲父。夏，郑伯遂以王归，王处于栎。秋，王及郑伯入于邬，遂入成周，取其宝器而还。

冬，王子颓享五大夫，乐及遍舞。郑伯闻之，见虢叔，曰：“寡人闻之，哀乐失时，殃咎必至。今王子颓歌舞不倦，乐祸也。夫司寇行戮，君为之不举，而况敢乐祸乎！奸王之位，祸孰大焉？临祸忘忧，忧必及之。盍纳王乎？”虢公曰：“寡人之愿也。”

还是承接去年，继续讲述王室内乱。

第一段讲述郑厉公介入王室内乱。燕仲父，应该是南燕的国君。宝器，应该是某种象征王者身份的礼器，例如印玺——甚至可能就是九鼎。

第一段意思说，鲁庄公二十年春天，郑厉公试图调和王室的纷争，但没有成功。于是就拘禁了燕仲父。夏天，郑厉公带着周惠王回来，将周惠王安置在栎地。秋天，周惠王和郑厉公进入邬，然后进入成周，取了王室的宝器后回到郑国。

第二段讲述郑厉公谋划驱逐王子颓。五大夫，即去年提到的蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪五人。“乐及遍舞”的舞指当时的六代之乐舞，即黄帝的《云门》《大卷》，尧的《大咸》，舜的《大韶》，禹的《大夏》，汤的《大濩》，周武王的《大武》。“乐及遍舞”指把这些音乐舞蹈都演奏了——按当时礼制，音乐舞蹈是昭示尊卑的重要手段，非天子是不能奏这全套乐舞的。郑厉公所谓的祸事，应该就是说此时还有周惠王在，政局不稳。举，指国君进餐以及进餐时助兴的乐舞。跟他一起谋划此事的虢叔——即后面提到的虢公——具体是不是之前提到的虢公林父或者虢仲还是另有他人已不可考了，只能猜测是颇有影响力的王室卿士。

第二段意思说，冬天，王子颓设享礼招待五大夫，又是奏乐又是舞遍所有六代之舞蹈。郑厉公听说这事，就去见虢叔，对他说：“寡人听说，哀伤和快乐如果不合时宜，就会惹来祸患。而今王子颓纵情歌舞不知疲倦，这是以祸事为快乐。司寇要行刑杀人了，国君都会因此而废食撤乐，何况怎么能敢以祸患为快乐？！此人篡夺王位，还有什么祸比这个更大呢？明明面临灾祸却不知忧虑，那忧患的事情一定会降临！我们为何不一起迎立周（惠）王复位呢？”虢公说：“寡人也正有此意。”

只能说，这位王子颓确实不成气候，得志便猖狂啊。

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