《春秋》三传通读入门之庄公二十二年

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月初三日壬寅

          耶稣2024年8月6日

[春秋]二十二年，春，王正月，肆大眚（省）。

癸丑，葬我小君文姜。

陈人杀其公子御寇。

夏，五月。

秋，七月，丙申，及齐高傒盟于防。

冬，公如齐纳币。

鲁庄公二十二年，公元前672年。

春季，《春秋》记录了三件事。第一件事，三传在引述《春秋》原经时略有差异，《左传》和《榖梁传》都为“二十二年，春，王正月，肆大眚（shěng）。”《公羊传》则为“二十二年，春，王正月，肆大省。”

《榖梁传》解释如下：

肆，失也。眚，灾也。灾纪也，失故也，为嫌天子之葬也。

肆，就是赦免的意思。眚，就是有灾害的意思。有灾害，有赦免就要有原因，可能是天子同意鲁国因为葬礼的事（而进行赦免）吧。

这里的“葬”，指的就是安葬文姜一事。按照这段话的意思推测，鲁国要安葬文姜，鲁庄公因而举行了大赦——古代一般遇到重大的事情会进行大赦，以表示统治者的仁慈，但我觉得，这种做法对真正被罪犯伤害过的受害者而言不公平。

《公羊传》的注解如下：

肆者何？跌也。大省者何？灾省也。肆大省何以书？讥。何讥尔？讥始忌省也。

有人认为《公羊传》这里的“跌”，还是《榖梁传》里的“失也”；“省”则通“眚”；灾省，原意是灾难的意思，这里引申为罪过。所以认为“肆大省”的意思，还是说赦免大的罪过。并认为夫子之所以记录此事是表示讥讽。讥讽什么呢？讥讽忌讳说有罪。

《左传》虽然对这条记录没有做解释，但杜预注解了一句：

无《传》。赦有罪也。《易》称赦国宥罪，《书》称肆眚围郑，皆放赦罪人，荡涤众故，以新其心。有时而用之，非制所常。

杜预的这个注释，是学者传统对“肆大眚”的看法。按照这个观点，肆是宽恕赦免的意思；眚，是罪过的意思。肆大眚，就是大赦有罪之人的意思。这是特例，偶尔才有。

春季，《春秋》的第二条记录是“癸丑，葬我小君文姜。”这是《春秋》第一条标准格式的国君夫人下葬记录。《公羊传》解释了一句：

文姜者何？庄公之母也。

《榖梁传》解读如下：

小君，非君也。其曰君，何也？以其为公配，可以言小君也。

“小君”并不是国君，为何这里称其为“君”？因为她是国君的配偶，所以这里说是“小君”。

春季，《春秋》的第三条记录是“陈人杀其公子御寇。”公子御寇，杜预注释说是当时陈国国君陈宣公的太子。

《公羊传》对此事未关注，《榖梁传》则解释了一下：

言公子而不言大夫，公子未命为大夫也。其曰公子，何也？公子之重，视大夫，命以执公子。

之所以《春秋》在这里称他为“公子”而不是“大夫”，是因为此时他还没有被任命为大夫（注：即只有诸侯之子的私人身份，而不具备国家大夫的公职身份），称呼“公子”说明什么呢？公子的重要程度视同于大夫，册封为大夫可以执公子之礼。

《左传》春季的记录如下：

二十二年春，陈人杀其大子御寇，陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔。

齐侯使敬仲为卿。辞曰：“羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训而免于罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤。请以死告。《诗》云：‘翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。’”使为工正。

饮桓公酒，乐。公曰：“以火继之。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”

陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇“观”之“否”（pǐ）。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎。”及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。

第一段，对应的就是《春秋》记录的“陈人杀其公子御寇。”因为御寇被杀，导致陈国的公子完和颛孙俩人出奔避祸。公子完的父亲，就是陈国此前的国君陈厉公陈佗。这两位一开始都选择出奔了齐国，但是到齐国之后，颛孙又转而投奔了鲁国。公子完来齐之后，改称田氏（注：据说是因为汉语古音里陈和田发音相同），死后被谥敬仲，其后人就以田为姓——所谓的“田氏代齐”的田氏，就是他的后代。而出逃到鲁国的颛孙的后代，就是今天孙姓的重要来源。这两个人之所以在御寇被杀后出逃，大概率是因为俩人跟御寇一向关系很好，受到御寇事件的牵连。

第二段讲述公子完在齐国的遭遇。齐桓公想任命公子完为卿——当时惯例，一般都会优待别国的避难贵族。但给出卿这样的职位则属于超级优待了，也许因为公子完的身份地位，甚至还包括他的才能、人品、名气等因素，当然，也许是齐桓公想试探一下他。陈完辞谢之词说得非常优美，不卑不亢，也充分展示了自己的才学和素养。虽然是逃难，但以“羁旅之臣”自称，虽然此时有点窘迫，但并不认为自己是犯了罪畏罪出逃，只是暂时客居他乡而已。“不闲于教训”的闲通娴。“弛于负担”的弛，即放宽、放下的意思。“以速官谤”的速是招致、招来的意思；官谤，是因为不称职受到官员的职责弹劾。他引用的《诗经》里“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋”这几句，意思是是说远远看见了迎接我的车马，带着招聘我的弓（注：古代聘士时以弓作为礼品），我难道不想去吗？怕的是去之后我不称职而被朋友们讥讽嘲笑啊！——当时贵族阶层之间往来答辞，流行引用诗句，以显示文采修养。但引用的诗句未必都是后来《诗经》中的作品，有些作品并未录入我们今天看到的《诗经》，例如陈完引用的这几句诗，在现存的《诗经》中就并无记载。

第二段意思说，齐桓公想任命陈完为卿，他辞谢说：“我一个客居在别国的小臣，若能有幸获得宽恕，在齐国宽大的政令下得以偷生，赦免我因不熟悉政令引发的罪责，让我能放下负担，国君您给我的恩惠已经很多了。又怎敢忝居高位，给自己招来非议呢？谨以死辞谢您的好意。《诗经》说‘翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。’”于是齐桓公就任命他为工正（注：负责管理工匠们的官员）。

第三段通过一件小事来展现陈完的品德。有一次他跟齐桓公喝酒，大家都很快乐。天都黑了，齐桓公就说：“点上灯火我们继续。”陈完辞谢说：“微臣只知道白天陪您喝酒，不知道晚上也还要陪您喝酒。我不敢这样做。”——其实是委婉劝谏齐桓公纵酒过度。君子因此评论说：“酒是用来成就礼仪的，但不能过分饮酒，这是义。与君主饮酒，成就礼仪，但不使君主过分饮酒，这就是仁。”

第四段，开始讲述神奇的一卦——按《左传》记载，应该说是神奇的两卦。懿氏，杜预认为是陈国的大夫，但《史记》认为是齐国的大夫。懿氏妻子卜辞里说的凤凰，是传说中的神鸟，雄者为凤雌者为凰。“凤凰于飞”比喻结为夫妻；“和鸣锵锵”是表示凤凰相伴飞舞的过程中发出愉悦的鸣叫，形容夫妻关系融洽生活幸福；“有妫之后”即妫姓的后代——陈国就是妫姓——其实就是指的陈完；“将育于姜”即将在姜氏的土地上生育繁衍——齐国就是姜姓；“五世其昌，并于正卿”意思是经历五代之后这个家族会兴旺发达，有人会身居正卿这样显赫的官位；“八世之后，莫之与京”的京本意是都城，这里可以理解为“与……一样显贵”，没有人能与他平起平坐，则意味着在八世之后，这个家族要有人成为国君。

第四段意思说，当初，懿氏想要把女儿嫁给敬仲为妻。懿氏的妻子就此占卜了一卦，说：“是个吉兆。所谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京’”。

第五段先讲述陈厉公的事情，此前已在鲁桓公五年和六年讲过，不再赘述。然后说了周太史给敬仲算的一卦。筮，是用蓍草占卜。周太史说的观、否、坤、巽、乾等都是卦名。陈桓子、成子都是敬仲完的后人。我们先把这段记录说完，再讨论一些细节。

陈厉公的儿子敬仲出生后，还是小孩子时，恰好周王室有一位擅长《周易》的太史来见陈厉公，陈厉公就请这位太史为孩子占卜，得出的是“观”卦变为“否”卦。于是这位太史说：“这是所谓的‘观国之光，利用宾于王’，意味着这孩子将来恐怕要取代陈而享有国家。不在陈国，应该是在别的国家；不在他身上应验，那就应该是应验在他子孙身上。光，是从远处别的东西照耀过来的。‘坤’卦，象征土地。‘巽’卦，象征风。‘乾’卦，象征天。风从天起而在土之上，就形成了山。有山上的物产，而且有天上的光芒照耀，就可以在土地上居住，因此说：‘观国之光，利用宾于王。’庭院中摆满了很多礼物，人们进奉了玉帛，天地之间美好的东西一应俱全，因此说：‘利用宾于王。’还要等待观赏，所以说最终应验在后代身上。风吹着最后落到了地上，因此说要应验在别的国家。若在别的国家，必定是姜姓之国。姜，是太岳后代。山岳才配得上天。但事物不可能两全其美。陈国到时候就得衰亡了，他的后代才能昌盛。”等到陈国第一次灭亡的时候，陈桓子在齐国强大起来。后来陈国再次灭亡，田成子终于执掌了齐国大权。

说完这段记录的大致意思，再来分析这神奇的一卦。我记得二十来年前在天涯，有一位ID名为“好熊熊逸”的大神写过几个神贴，其中一个帖子名叫《周易江湖》，里面有一章专门讲这一卦，讲得非常详细，有兴趣的可以去搜索一下。我个人对于周易没什么研究，所以这里只能简单说说这一卦的大致意思——很多还是转自这位熊逸大神的讲解，在此谨向熊逸老师表示最崇高的敬意。

我们一提到卦，就想到八卦。传说八卦是伏羲所创，按照后人对伏羲——或者说易学——思想的阐述，认为宇宙间所有的事物都有着对立的两方面，而这两方面总是在不停运动并且呈此消彼长状态，即对立统一的相结合。伏羲把事物这种互相对立的两种状态分别命名为阳和阴，并发明了两个符号——称为爻——来表示阳和阴。一根连着的横线为阳爻，一根中间断开的横线为阴爻。不过阳又分为少阳和老阳，阴又分为少阴和老阴。但仅从卦象上看，例如看到的是一根连着的横线，只能看出是阳爻，具体是少阳还是老阳看不出来，只有清楚知道得出这一爻的过程的人——譬如具体占卜者——才能知道。

任取三根这样的横线排列组合就成为一卦，三爻成一卦，因为每一爻有阴、阳两种可能，所以这样的排列组合一共可以得出八种不同的排列组合，合称八卦，分别称为乾、坤、艮、震、坎、兑、离、巽，并对应到宇宙间的万事万物——虽然每一卦象有一个基本的对应事物，例如我们熟悉的乾为天、坤为地、艮为山、震为雷、坎为水、兑为沼泽、离为火、巽为风——但具体哪一卦对应哪种事物，并不是固定不变的，而是要根据具体情况具体分析——其实我个人感觉，也许八卦是原始时代人们记事的符号，类似后来的文字作用一样，只是后人在此基础上做了很多发挥阐释，导致越来越神秘了吧。

八卦传到周文王时，周文王对其做了进一步的改进，他在八卦的基础上，又取其中两卦组合成一个新卦，即每一卦由八卦的三爻变成了六爻，这样一共就演变成六十四卦。传说他写了一部书来阐述他对六十四卦的理解，后来又经过周公的完善，就是我们今天看到的《周易》——实际上传说中阐述《易经》的书一共有三部，分别是《连山易》《归藏易》和《周易》，不过前两者都已经失传，所以我们今天提到“易经”，默认就是《周易》。

解卦的时候，先看卦象六爻每一爻的阴阳属性以及在卦象中的位置，然后根据对应爻辞再结合具体实际做出分析。如果是阳爻，在《周易》中称为“九”，如果是阴爻，则称为“六”——金庸先生小说中有一本武功秘籍叫《九阳真经》，名字大概是来自此，还有一本武功秘籍叫《九阴真经》，这个名字我就想不明白了——因为“六”才对应的是阴。

六根卦爻，数的时候从下往上数，第一根（注：即最下面的）如果是阳爻，称为“初九”，如果是阴爻，称为“初六”，第二根如果是阳爻，称为“九二”，如果是阴爻，称为“六二”，以此类推至第五跟。第六根（注：即最上面的）如果是阳爻，称为“上九”，如果是阴爻，称为“上六”。

但是需要注意的一点是，前面说了，阳爻可能是少阳也可能是老阳，阴爻可能是少阴也可能是老阴。按照传统对于算卦的说法，有“老变少不变”之说，即先得出的一卦，这一卦称之为本卦。如果本卦里的六爻中，有老阴老阳这些的，就把本卦中的阴爻变成阳爻、阳爻变成阴爻，从而得到一个新卦，这个新卦就是变卦——所以我们今天说改变主意叫“变卦”，就是这样来的。一般情况下本卦发生变化的爻辞对应的就是预测事物的主要依据——具体怎么算很复杂，我也不太懂，不敢细说，有兴趣的可以看看熊逸老师的解释。

为何“老变少不变”？我个人猜测，因为少，意味着事物还处于当前这一状态上升通道中，所以少阴少阳状态下，事物运动的主体趋势没有也尚未达到需要改变的程度，故而不需要改变；老，意味着事物运动到达这一状态的极端了，而物极必反，因此老阴老阳的爻，就需要进行转化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。对应的，变爻预示着事物新状态的萌芽，未来的运转将是这萌发状态的承继壮大，所以对未来的预测也就主要看变爻的爻辞。

《左传》这个故事里提到的“观”卦和“否”卦，就是六十四卦中的两卦。其中“观”卦为本卦，“否”卦为变卦。“观”卦的卦象是巽上坤下（即自下往上六爻分别是初六、六二、六三、六四、九五、上九），“否”卦的卦象是乾上坤下（即自下往上六爻分别是初六、六二、六三、九四、九五、上九）。两个卦象的差异只有一爻，即第四爻，“观”卦是六四，变成九四就成了“否”卦，所以主要就看这一爻的爻辞。周太史说的那句“观国之光，利用宾于王”就是“观”卦里六四爻对应的爻辞，这句爻辞大致意思是说“观察（别的）国家的风光，利于成为君主的宾客（注：利用，利是有利于的意思，用是用于的意思）。”据此，这位太史总结了一下：“不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。”

然后这位太史开始做具体的解释。“光，远而自他有耀者也”针对的就是“观国之光”。“坤，土也。巽，风也。乾，天也。”就是前面说的观卦和否卦的构成，巽上坤下为观卦，乾上坤下为否卦。其中坤卦代表大地，巽卦代表风，乾卦代表天。然后根据观卦巽上坤下即风在上土在下，得出一句“风为天于土上，山也”。接着进一步解释说“有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’”

分析了一通之后，最核心的结论来了，这位太史得出的结论一共有四部分：

第一，卦象最终的应验是在陈完后代身上。原因是“犹有观焉，故曰其在后乎。”我看熊逸老师对这句话的解释，认为表示陈完本人还在观望观察，那卦象就应验不到他身上，只能在陈完的后人身上。我个人觉得，可以结合“利用宾于王”这句来解读，既然算出来陈完只能是宾客，那成为主人的只能是他的后人，所以说“非此其身，在其子孙”。

第二，卦象的最终应验是在别的国家而不是陈国。原因是“风行而著于土，故曰其在异国乎”——为何说“风行而著于土”就一定是外国，我觉得还得结合那句“利用宾于王”来解读——如果在陈国，陈完就是主人，既然是宾客，显然不是在自己是主人的地方，所以周太史会才会说这句话。

第三，则是准确的预言了卦象要应验在齐国。原因是“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。”这句话其实比较好理解，因为前面解释的时候，这位太史已经提到了根据观卦巽上坤下，得出一句“风为天于土上，山也。”这里就承接这个结论，卦的本体是象征山，那最后应验就要应验到跟山有关的国家。山，就是岳，大跟太相通，大山就是太岳。尧舜时期，有四岳一说，所以只能是四岳的后代。符合条件的当时有两个国家，一个是许国。在鲁隐公十一年，鲁隐公和郑庄公联手拿下许国，郑庄公在告诫公孙获的时候说“夫许，大岳之胤也”，就是这个意思。四岳后代另一个国家就是齐国，《史记·齐太公世家》说“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。”如果要代替，许国太小，那就代替一个大的，所以就只有姜姓之国了。

第四，陈国会因此衰亡。理由就是“山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”这个道理很好理解，我们常说物极必反。好事不能让一家占全了，这样别人还活不活？所以你在齐国作为宾客得到了天大的好处，你作为主人的这个国家就得付出代价。在那边得国，在这边就得失国——我这些年越来越觉得，冥冥中似乎真有天意在平衡着一切，凡事有得必有失，有失必有得。

后来陈国历史的发展果然应验了这位太史这一卦，鲁昭公八年，陈国第一次亡于楚——这时候陈完的后代陈桓子（注：又称田桓子，田无宇）已经开始在齐国势力强大起来。即《左传》这段记录里说的“及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。”

后来楚平王又恢复了陈国。鲁哀公十七年，陈国第二次亡于楚国，这时候陈完的后代田成子取得了齐国的政权。即《左传》这段记录里说的“其后亡也，成子得政。”——成子就是田成子田常。

《左传》关于这条记录的记载极具传奇色彩，这一卦及其后续的事情，史称“田氏代齐”，即田姓取代了齐国本来的姜姓成为了齐国国君——不过田氏最终完成代齐，是在孔子之后的事情了。

陈敬仲奔齐这件事，对后世影响非常大，所以在《史记》的《齐太公世家》《陈杞世家》《田敬仲完世家》等处均有记录。按照《史记·田敬仲完世家》说法，陈完入齐之后，为田氏，生孟夷，孟夷生湣孟庄，田湣孟庄生文子须无，田文子生桓子无宇，田桓子无宇生武子开与釐子乞，田釐子乞向老百姓收赋税的时候用小斗，而给老百姓借粮的时候用大斗，由此田氏得到老百姓的拥护，开始发张壮大，后来发起拥立了齐悼公。田乞去世后，其子常立，为田成子。田常作乱，弑杀了齐简公，拥立了齐平公而为相。田常去世后，其子襄子盘立，为齐相。襄子去世后，其子庄子白立，为齐宣公相。田庄子去世后，其子和立，继续为齐宣公相，齐宣公去世后齐康公立，荒淫无度，被田和迁于海上软禁起来。齐康公十九年，田和通过贿赂魏文侯和周天子，得到周天子的承认成为诸侯，完成了田氏代齐的最后一步。

按照《史记·田敬仲完世家》里田氏谱系的记载，第一代是陈完，第五代是田桓子田无宇，田成子应该是第七代人。但是奇怪的一点是，杜预注释《左传》至此的时候说“成子，陈常也，敬仲八世孙。”而且我在百度查资料，看到也说他是齐国田氏家族第八任首领。不知道是不是《史记·田敬仲完世家》里记载有瑕疵，反正我仔细对了几遍都碰不上。在周太史的卜卦中，并未说田氏代齐会是几代人的事情，所以是几代人倒无所谓，但《左传》既然提到了懿氏妻子卜卦的结果是“五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京”，按说后面应该是能应验上。不过如此精确的结果，却没有像周太史那一卦的过程一样有详细的解释，也留下一个令人好奇的谜团。

田氏代齐的故事大致过程就是这样，我们熟悉的“窃钩者诛，窃国者侯”来历就是田氏代齐。这是《左传》第一次出现具体的卜卦记录并且得以应验。后面还会有类似的记录，但这些到底是真实的灵异事件还是后人附会的，就不好说了。不过我觉得，大概率是田氏代齐之后，为宣扬自己政权天命的神圣性而编造出来的。

《易经》，应该是中国传统文化最具神秘色彩的一部书，所谓“群经之首”，地位可见一斑。提到《易经》，我们都想到的就是八卦，提到八卦，都会自然而然想到算命。但我个人觉得，《易经》应该说是古人归纳总结社会运行一般规律后写出的一部书。至于所谓的算卦，其实是对世道人心运转一般规律掌握之后做出的预判而已，单纯认为《易经》是讲如何算卦的，那真的是大大降低了《易经》的档次——对了，初唐四杰之一的骆宾王，名字应该就是出自于“观国之光，利用宾于王”这句话。

再回到《春秋》。夏季没什么大事，所以以“夏，五月”带过。到了秋天，《春秋》记录了一件事，“秋，七月，丙申，及齐高傒盟于防。”高傒，在之前鲁庄公九年的时候提到过。高氏是齐国的大族，高傒是齐国的高官，鲍叔牙举荐管仲的时候就说“管夷吾治于高傒。”鲁国这次是谁去会面的，按照之前的《春秋》记事体例，我们猜测应该不是鲁庄公，也不会是地位很高级的大夫。如果是鲁庄公，这里应该是“公及齐高傒盟于防”；如果是地位高级的大夫，这里应该提名字，则会是“某某及齐高傒盟于防”。杜预就是持此观点，他说：“高傒，齐之贵卿而与鲁之微者盟，齐桓谦接诸侯，以崇霸业。”认为高傒作为齐国地位尊贵的大臣，而与鲁国地位低微的人会盟，说明齐桓公及齐国都很谦虚，因此才能成就霸业。

但是《榖梁传》的说法则完全不同：

不言公，高傒伉也。

《榖梁传》认为这次鲁国是鲁庄公出席了，但《春秋》之所以没有说是鲁庄公参加，就是因为高傒太倨傲了。

《公羊传》的说法也跟这个差不多：

齐高傒者何？贵大夫也。曷为就吾微者而盟？公也。公则曷不言公？讳与大夫盟也。

齐高傒是谁？是齐国地位尊贵的大夫。然后解释了一下，不要误以为我们鲁国去的人身份低微，这里省略的主语就是鲁庄公，之所以《春秋》没有说是鲁庄公，是避讳提鲁庄公以国君身份跟对方的大夫会盟——因为这明显身份不对等。

如果考虑当时齐、鲁之间的国力对比，似乎这个说法也是有可能的——所以，这下我也没有办法确定到底鲁庄公有没有去了……

到了冬天，鲁庄公迎来人生中的一件大事，《春秋》记录说“冬，公如齐纳币。”鲁庄公将要娶齐国的女子为妻。这一年鲁庄公已经三十五岁了，这个年纪才结婚在当时无疑是非常晚了——但实际上这位娶自齐国的女子并不是鲁庄公的第一位女人，后面我们会看到鲁庄公有自己爱着的女子孟任而且早就在一起了。至于这位娶自齐国的女子，只是鲁庄公法理上的正妻而已——这也决定了两个人之间不会有什么感情，为鲁庄公去世后鲁国的变乱埋下了祸根。

按照当时婚礼的流程，在经过纳彩（也称“下达”）、问名、纳吉等环节之后，男家派人去女家送订婚的礼物，是为“纳徵”，亦称“纳币”——类似我们今天说的下彩礼。这个环节，男主人公是不用亲自出面的，鲁庄公亲自出面，在当时是失礼的行为，所以《公羊传》就此评论说：

纳币不书，此何以书？讥。何讥尔？亲纳币，非礼也。

《榖梁传》的观点也是如此：

纳币，大夫之事也。礼有纳彩，有问名，有纳徵，有告期，四者备而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也，故讥之。

《榖梁传》对当时婚礼流程的解释，跟前面提到童书业先生在《春秋史》里的说法，差了一个“纳吉”。但针对《春秋》的这条记录，也认为鲁庄公做的不合礼仪。

这次齐鲁联姻，大概率是鲁庄公跟齐桓公的女儿结亲，俩人是表兄妹关系。从他父亲鲁桓公时代开始的齐鲁联姻，再次得到了巩固。只是不知道，鲁庄公有没有想起自己那位惨死在齐国的父亲、想起刚刚去世不久的母亲，想起这些的时候，他又是怎样一种心情。

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