经学之所与立

——贺春耕园第七届经学论坛

作者：米湾

来源：“春秋学微”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰九月初三日壬寅

          耶稣2024年10月5日

【转案：春耕园举办经学论坛，某不克与会，而米湾兄撰文致贺，今予转载。复案：经者，常道也。非天启之书不得为经，非孔圣制作不得为经，非六艺之科不得为经。六经者，奉道谓之六经，行之谓六艺，化之谓六教，习之谓六学，用之谓六术，而要之以“六经”之称为法式。秦及汉初数用六，故称六经；汉武之后数用五，故称五经。五六之差别，在乐经也，在成书也。乐经本音不本书，故本行谓之六艺六经，秦及汉初之称也；本书谓之六艺五经，汉武之后之称也。六经者，日月经天、江河行地，不可疑、不可更，不可不尊、不可不行，康有为、陈焕章、夏曾佑、钱宾四称圣经者是也。】

刘校长、春耕园学校经学论坛组委会鉴：

春耕园致力经学教育逾二十年，成就斐然。创设全国性经学论坛，切磋经义，已兴办六届，功不可没。甲辰秋月，第七届经学论坛即将举行。局面日新，可喜可贺！

区区于六艺不曾深造，无所发明。故虽奉邀请，未敢滥竽充数。感荷之下，谨于经学之所与立，略陈管见，以为论坛之献辞。

“经学”之为学，在何种意义上成立？窃以为其成立在宗教之维。盖无宗教意义上之儒教，则无儒教之经学。以“经学”实乃依宗教而起之学故。教有佛道耶回种种之别，而经学亦有佛教经学、道教经学、基督教经学、伊斯兰教经学种种之分。倘诸教不起，则经学之名，亦无从而立。儒经之学之于儒教，亦复如是。

近代以来，自西方兴起之实证主义、科学主义、物唯主义、自然主义诸说，舶来中夏，昌炽日甚。于是宗教日告式微，而就中尤以儒教为甚。随之，儒教之经学亦岌岌乎沦胥澌灭。虽仍有学者如周予同、蔡尚思辈者及机构如研究院、高校国学院者，有事于六艺文本，著论纷纷，然大抵以“解剖学”方法为之者。其学之质性属现代之考古学、语言学、文献学、社会学、文艺批评学等等，而非真正意义之“经学”。

真正意义上之经学云何？曰：抱“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”之宗旨而为之者是也；持“经禀圣裁，垂型万世。删定之旨，如日中天”之态度而事之者是也。此经学所与立之总纲领。分言之，经学之形态，尚可别为两脉：一曰“以寄托个人生命存在之意义、安心立命为企向”之经学，一曰“以明体达用，开物成务，体国经野，利济苍生为宗旨”之经学。

前者之学，将经学与个体生命、全幅生活浸润无间，水乳交融，生死以之。“朝闻道，夕死可矣”(《论语》)，“凭世上沧海变田田变海，俺那老师父只管蒙䁬着两眼定六经”（《桃花扇》），“他年苟不能实行所志而淟忍以没，或为中国文化道德礼教之敌所逼迫，义无苟全者，则必当效王（静庵）先生之行事，从容就死。” （《吴宓日记》） 如此“之死矢靡它”以抱经者，可称“为经学而经学”、“以经学为生命存在之意义”者。后者之以通经致用为原则治经者，员数最夥，影响亦广，自不待言。推极论之，此形态之经学，实近西洋功利主义立场。其惟精惟一，较前者容有所不逮。然以其肯认诸经内在本具经世济民之功能，博施济众之功效。知夫黜斯文而唯兵农工商是务，无以致长治久安之大业。故此“承体启用”义之功利主义与世俗“唯利是图”，但以经术为弋取“金榜题名”、禄位利誉之外在工具者，其性质迥乎不同，其高下判然有别。故此旨在致用之学，确然亦不失为经学之一正脉。

至于世人之各于其性之所近，以玩赏、近代实证科学、西式哲学路径究心古经遗文者，以其非以儒教为依归，经学之称固非所宜。然凡此诸学，其学者凡能自名一家者，必有一节之足以自立，故亦各有其自身之价值。矧其于儒教意义之经学，时有所助，堪称经学之支与流裔。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”狂夫之言，圣人择焉。以故似不可寇仇视之，动辄为之愤疾作色，诋呵不置也。

“国于天地，必有与立“， 教之谓也。西洋坏乱之相，由于玩忽其教；东土欲图再兴，岂可土苴圣经。孟子曰：“君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”悲夫！此本在位显要职分之当为，今但成草野匹夫天民之自觉。如是，则经学教育之事业、经学论坛之兴办，其时义不亦大乎；其诸君之用心，不亦深且远乎！

祝春耕园第七届经学论坛圆满成功！

甲辰孔子诞辰 米 湾 拜启

责任编辑：近复