崔海东 著《原儒：体用视域下先秦儒家的“一贯之道”》出版暨序言

书名：《原儒：体用视域下先秦儒家的“一贯之道”》

作者：崔海东

出版社：社会科学文献出版社

出版时间：2024年9月出版

【内容简介】

本书以体用为纲，理势结合，分析了先秦儒家“一贯之道”的展开。

上篇“体论”分别讨论实体、工夫、本体。实体即真实无妄的物体，分为道体、性体和心体，总称为“实体三态”。工夫指针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”、“知→养→行”连绵不绝之运动，包括下学而上达、上达而存养、存养而践履，总称为“工夫三阶”。本体指人凭工夫重新认识到的实体，包括境界与气象，分为“欲仁斯至境”与“君子气象”、“仁民爱物境”与“圣人气象”、“天命流行境”与“天地气象”。总称为“本体三境”、“气象三位”。

下篇“用论”则讨论仁心之发用。道心苏醒，仁体方首出庶物，打开属人的世界，开始其自觉的旅行，由己及人，层层发用，开启忠恕之行，经历齐家、化乡、治国、平天下，更参赞化育，最终峻极于天。

本书初步建构起一个囊括先秦儒家基本义理的自洽体系，还原了孔门“体用一贯”的结构与先秦儒家的本旨。

【作者简介】

崔海东，1975年生，江苏南京人，哲学博士，江苏科技大学人文社科学院副教授，硕士生导师，主要研究中国哲学、政治哲学与政治思想史、中国古代科技史等，主持国家社科基金后期资助项目1项、江苏省社科基金文脉专项1项，出版学术专著3部，在期刊发表学术文章50余篇。

【本书目录】

绪论／1

上篇　体论

第一章　体论综述／15

　　第一节　原实体／15

　　第二节　原工夫／19

　　第三节　原本体／25

第二章　实体·道体／28

　　第一节　道体正义之一：人伪道体／28

　　第二节　道体正义之二：天道曰圆／35

　　第三节　道体正义之三：地道曰方／40

　　第四节　道体正义之四：人道曰和／44

　　第五节　道体分裂之一：浑沌之截停——庄子之自然／49

　　第六节　道体分裂之二：神性之歧出——墨子之天志、明鬼／60

　　第七节　道体分裂之三：知性之歧出——《易传》之形而上下／68

　　第八节　道体分裂之四：气质之歧出——法儒之出现／72

　　第九节　道体分裂之五：仁性之歧出——孟荀以王者为圣／78

第三章　实体·性体／84

　　第一节　性体正义之一：何为性体／84

　　第二节　性体正义之二：天地之性曰仁／87

　　第三节　性体正义之三：仁生诸德／91

　　第四节　性体正义之四：气质之性曰气／96

　　第五节　性体正义之五：智识之性曰智／98

　　第六节　性体正义之六：存神显仁／102

　　第七节　性体正义之七：新性三品／108

　　第八节　性体歧出之一：无善无恶与善恶混／113

　　第九节　性体歧出之二：荀子之性恶善伪／116

　　第十节　性体歧出之三：智识之性之翕弱／121

　　第十一节　性体歧出之四：能群之性之陷溺／123

第四章　实体·心体／127

　　第一节　心体正义之一：原心／127

　　第二节　心体正义之二：未发为意／132

　　第三节　心体正义之三：已发为情／136

　　第四节　心体正义之四：已发人心之危曰欲／138

　　第五节　心体正义之五：已发道心之微曰端／140

第五章　工夫·下学／146

　　第一节　下学正义之一：见仁见智／146

　　第二节　下学正义之二：养之以事／148

　　第三节　下学正义之三：博学以文／150

　　第四节　下学正义之四：约之以礼／157

　　第五节　下学歧出：泥于小道／159

第六章　工夫·上达／162

　　第一节　上达正义之一：何为上达／162

　　第二节　上达正义之二：醒觉心体／164

　　第三节　上达正义之三：心体之境界与气象／166

　　第四节　上达正义之四：反躬性体／169

　　第五节　上达正义之五：性体之境界与气象／171

　　第六节　上达正义之六：对越道体／173

　　第七节　上达正义之七：道体之境界与气象／180

　　第八节　上达歧出：《荀子·天论》之第二次“绝地天通”／182

第七章　工夫·存养／185

　　第一节　存养正义之一：何为存养／185

　　第二节　存养正义之二：静之存养／189

　　第三节　存养正义之三：动之存养／192

　　第四节　存养正义之四：中之存养／194

第八章　工夫·践履／196

　　第一节　践履正义之一：何为践履／196

　　第二节　践履正义之二：发念／198

　　第三节　践履正义之三：自讼与对治／200

　　第四节　践履歧出之一：隐逸、狂狷与乡愿／202

　　第五节　践履歧出之二：礼之两端／204

下篇　用论

第九章　用论综述／209

　　第一节　仁心之发用／209

　　第二节　东亚之茧与水轮政治／214

第十章　原礼——返本和用与人文世界之化成／218

　　第一节　青铜时代：礼者豊也／218

　　第二节　礼乐时代：礼者仪也／223

　　第三节　道德时代：礼者敬也／229

第十一章　下行·齐家／234

　　第一节　家之理的规定／234

　　第二节　家之势的发展之一：殷之氏族与周之宗族／239

　　第三节　家之势的发展之二：先秦家之字义演化／246

　　第四节　正夫妇为齐家之始／250

　　第五节　明孝悌为齐家之本／255

第十二章　下行·化乡／261

　　第一节　乡党之理的规定／261

　　第二节　乡党之势的发展之一：作为实体的“社会”之呈现／267

　　第三节　乡党之势的发展之二：作为名称的“乡党”之形成／274

　　第四节　化乡之一：教明其德、化成其俗／282

　　第五节　化乡之二：政治自主、民生互助／288

　　第六节　《大学》《中庸》化乡之缺失／293

第十三章　上行·治国／298

　　第一节　国家之理的规定／298

　　第二节　国家之势的发展／310

　　第三节　论政体：孔孟荀之政体观／320

　　第四节　论政权：孟子公权观发微／326

　　第五节　论政道：孟子之革命观／335

　　第六节　论治权：治权在贤／341

　　第七节　治道之一：恒产如何可能——经济及其限度／344

　　第八节　治道之二：恒心如何可能——教化及其限度／352

　　第九节　治道之三：制度如何可能——徒法不足以自行／357

　　第十节　分配权：公平与效率之平衡／366

　　第十一节　分配之道：度量分界之具体方案／369

第十四章　上行·平天下／373

　　第一节　天下之理的规定／373

　　第二节　天下之势的发展：青铜时代／377

　　第三节　平天下之一：上古之悬设唐虞／380

　　第四节　平天下之二：当今之天下定于一／386

　　第五节　平天下之三：未来之协和万邦／392

第十五章　上行·参赞化育／398

　　第一节　《礼记·月令》成书及背景／398

　　第二节　时之纵贯：理论基础之宇宙论／399

　　第三节　令之统摄：实践主体之公权力／402

　　第四节　物之完成：实践路向之参赞化育／403

结语／406

参考文献／412

后记／419

【序】

一日，海东传来新完成的大著《原儒——体用视域下先秦儒家的“一贯之道”》，洋洋四十余万字，构制巨宏，脉络清晰，文字典雅，新论迭出，是一部具有鲜明特点的学术著作。概而言之，如下几个特点或许可以与读者朋友分享。

一是敏锐的问题意识。学术研究成功关键之一，就是能够发现问题，一旦找到了新的真正的学术问题，那么围绕这个问题展开的研究成功率就非常高，而且其学术价值亦由此奠定。时至今日，研究先秦儒家思想的成果非常的繁富，学术观点也是千姿百态。海东在硕士期间便表现出强烈的问题意识，这种优秀的品质延续至今，使其能够不断地提出新问题。在这部著作中，这个优点完美地得到了延续和发扬光大。《论语·里仁》载孔子对曾子说“吾道一以贯之”，那么先秦儒家到底有没有这个完整自洽的“一贯之道”？本书认为是有的，而且先秦儒家诸多的流派、人物和思想都只是这个“客观的”体系的一个发展环节。那么，此体系内在的发展逻辑是什么？本书认为相较于汉唐“有无空之变”、宋明“理心气之变”、清代以降“新旧之变”，先秦儒学是为“一多之变”，其“一”表现为孔子之圆教，而“多”则表现在横向上的孟、荀、庄、墨等对孔门义理的发展，以及纵向上的修身、齐家、化乡、治国、平天下直至参赞化育的发用流行。再者，先秦儒家这个义理体系如何才能恰如其分地予以表达？本书认为可以用体用范畴，通过“本体→工夫→发用”此一序列来予以还原与重建。可以说，本书充满了问题意识，是一部由问题组成的重要巨著。

二是圆融的体系结构。虽然关于儒学体系的梳理已有非常多的成果，但本书还是表现出了很大的不同，此是对儒学研究的重要贡献。本书的目标是“以体用为框架，还原孔门‘一贯之道’，建构儒学基本的‘原始反终’之体系，即一元宇宙实体为道体，道体生生不息、大化流行，下贯演为性体、心体，仁心‘首出庶物’，自做工夫，下学而上达，上达而存养，存养而践履，发用经历下行之修身、齐家、化乡，上行之治国、平天下、参赞化育后，峻极于天，复归道体，由此就形成了‘本体→工夫→发用’此一从无间断、首尾循环、上下对流、内外共生之宇宙生命模式”。那么，本书是否达到了这个目标呢？回答是肯定的。本书以体用为枢纽，分为体论与用论两大部分，依照先秦儒家内在的义理脉络次第展开，每一章自成一个系统，首先论及实体，从道体至性体，至心体；其次论及工夫，自下学上达，至上达存养，至存养践履；再次论及发用，自下行至上行。可以说，每个章节都做到互相呼应、循序渐进。在每个系统的论述中，通过对概念的考察界定、对文本的诠释再造、对义理的剖析梳理，从而环环相扣，由无数个小螺旋构成一个精致圆融的大系统，将先秦儒家的义理体系的圆融性和完整性展示在读者面前。

三是典雅的叙述风格。当今提倡国学复兴的大背景下，学术著作要求体现中国特色、中国风格、中国气派，本书在追求这个目标上也有精彩的表现。从形式上看，不论是标题的遣词，还是正文的行笔，海东的论述均努力塑造一种古典的语言风格，非常端正典雅，文字清新，读起来非常舒适，可读性很强。从内容上看，其关于儒家思想的思考也表现出明显的中国特色。比如“醒觉心体”“反躬性体”“对越道体”，都是直接取诸儒家原典。又如“化乡”的提出，就是对《大学》修齐治平的有益补充，也更符合儒家义理。再如“东亚之茧”“水轮政治”等闪光点，都是基于对中国社会、历史与政治的深刻提炼而形成的颇具启发的思考。而且，本书完全在先秦子学内生性精神视域下，深入文本，反复锤炼，探析先秦儒家的义理体系，形成了厚重的中国气派。故而中国特色、中国风格、中国气派，如何从研究中国哲学的著作中显示出来，本书或许也具有一定的参考意义。

四是严谨的学术态度。由于本书希望以一套完整、自洽之体系，来解读、还原先秦儒家，对儒家义理表现出新的理解，书中涉及的相关概念、命题等都需要做新的解释，在这点上，作者表现出了非常严谨的学术态度。比如，对儒家固有概念、术语如“儒”“帝”“天”“神”“鬼”“道体”“性体”“心体”“家”“乡”“国”“天下”等，作者都进行了词源学与儒家义理的双重界定与交待。又如，作者对后起概念如“体用”“本体”“工夫”等在先秦研究中使用的合法性也予以了论述，认为其在先秦时处于有其实而无其名；另外还区分了实体与本体等，认为所谓本体，是人凭工夫重新认识到的实体，此全新之体证，心之所会为境界，面之所显为气象。再如对于自创概念也予以了说明，如“四维之性”“新性三品”“化乡”等，均能持之有据、言之成理。

五是创新的学术观点。虽然关于先秦儒学研究的成果非常多，关于先秦儒学体系的梳理也不乏其人，但本书仍然表现出了不同的亮点，从本书看来，作者创新欲望非常强烈，提出了一些属于自己的独特思考。比如，对儒家本有名实，但是不成体系的旧有义理予以整理归纳，将道体、性体、心体定为“实体三态”，使三者层层下落，更级级上达，始有系统。又如，将本来或有名实，但是残缺不全，不成体系者予以整理归纳。如工夫三大环节，其中下学而上达、上达而存养，分别是孔子、孟子理论自觉，已经明确提出的，存养而践履则儒家虽有其义但是没有明确提出，故作者予以总结，并将三者归纳为“知→养→行”此一首尾循环、上下对流的体系。并且作者将下学上达、上达存养、存养践履定为“工夫三阶”，将欲仁斯至境、仁民爱物境、天命流行境定为“本体三境”，将君子、圣贤、天地定为“气象三位”。再如，将本有其实，但无其名，散漫零落者予以归纳整理。如儒家之发用本分上行与下行，下行中，除齐家外，当有化乡。乡党是人类栖居的一大环节，化乡又为历代儒家经世之大根大本，舍此几不可言治。然而两千多年来，儒家于此虽有丰富的实践，却由于多种原因，未在理论予以总结，故作者据实定为“教化乡党”，补上此一节目。再如，对本来间有其实，然而混杂不清、不明就里者予以归纳整理。如儒家发用之治国，历来皆政、治不分，作者据公权、治理、分配这三种原则与办法，分为政权、政道，治权、治道，分配权、分配之道三组六项，以此来分析归纳儒家之治国理论。最后，在“平天下”之后，作者又着重提出并表彰“参赞化育”，将其作为儒家发用的最后一个环节，以完成“原始反终”此一进程，这是以往儒家义理研究中重视不够的。可以想象，作者花了非常多的心血，这些创新观点都是难能可贵的。应该说，本书中的新观点触目即是，正是有了诸多新的学术观点，本书才熠熠生辉，其学术价值亦因此而凸显。

六是广采时贤之精华。成功的学术成果，必须建立在对已有的相关研究成果进行认真的考察、仔细的分析、客观的判断以及深入的把握基础上。综览全书不难看出，本书无论哪个章节，都大量地吸收了时贤的成果。比如，对现代新儒家牟宗三、徐复观、唐君毅、钱穆等人的相关义理，作者进行了较为深入的研究与消化。又如，对当代中国哲学研究大家陈来、杨国荣等先生的相关成果，作者也予以认真的学习与吸收。再如，在其他相关领域，包括陈梦家等人的甲骨文研究、许倬云等人的古代史研究、张光直等人的考古研究、冯时等人的上古天文研究等，作者都做了有益的参考与借鉴。对时贤研究成果的关注与引用，使本书立论具有客观的基础，也使本书的论述显得气势恢宏。

七是独特的启发性识见。在典雅的叙述中，本书也不乏予人以启发的学术观点。比如，在陈述道体演变中，作者将庄子、墨子、韩非、《易传》、孟荀视为五种道体分裂之象，为什么这些思想家或著作代表的是“裂变”而不是“一体”？值得大家思考。再如，本书对《礼记》中的《月令》非常推崇，认为《月令》以时的纵贯、令的统摄、物的完成形成了一个相互联系、相互融合、相互促进的有机统一体系，从而将古典儒家参赞化育的生态思想推上一个新的高峰，这也是很值得读者们思考的。

当下关于中国传统思想文化的研究，不外两种情形：一是对传统思想文化进行发掘、梳理和解释，二是试图在研究传统思想文化基础上推陈出新。客观地说，前一方面的工作，我们做得很多很出彩，但后一方面的工作做得比较一般。就前一方面工作而言，本书非常出彩，就后一方面工作而言，本书亦进行了有价值的尝试。就本人学习、研究中国传统哲学特别是儒学的经历而言，我们的思想被某些东西笼罩了几千年，故深切感受到从千年思想传统中开出新气象的必要和重要。海东年富力强，不仅理论基础厚实，而且充满关怀意识，因而希望他再接再厉，为学林贡献更多的佳作，为开创新的传统贡献智慧。

李承贵

责任编辑：近复