原标题：第三届盘山学会讲会议纪要

来源：“崇儒书院”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰九月初九日戊申

          耶稣2024年10月11日

2024年10月5日至6日，由崇儒书院举办的“第三届盘山学会讲”在曲阜东方儒家花园酒店会议厅举行，参会人员有：袁彦、刘怀岗、齐义虎、姚舜雨、周家沛，崇儒书院吴亚波、梅志、王焱及部分师生，以及儒士社史明诚、彭毅、梅伟忠、娄培玉，还有一些爱好盘山学的其他人士，共计五十余人。全球私塾联谊会发起人袁彦致开幕词。

10月5日上午场的主持人为姚舜雨。第一场会讲由刘怀岗开讲《王道政治三重合法性为今世之立元正始》。首先以董子弟子吕步舒事件开场，指出弟子向老师学习，不能仅仅学习术的一面，更要深入理解老师的道。所谓“善学者学其道不善学者学其术”。“盘山学”不仅是义理之学，更是实践之学。“盘山学”相较于“政治儒学”能更全面代表蒋先生的学问。而“王道政治三重合法性”统摄当今世界的一切学问。在“王道图说”中，天地人三才皆统之于天，这正是《春秋经》的立元正始之道。“盘山学”本于《春秋》，也有大义与微言的性质。“盘山学”中重要的两方面：“礼以时为大”就是大义、“等待的智慧”就是微言。对于蒋先生的学问，我们需要穷究明理、实践其道，不能陷入现代学术研究的窠臼中。

第二场会讲由袁彦分享《三才之道浅论》。袁彦大致回顾梳理了“礼乐的三才之道”以及“三重合法性”的相关内容。两者做为盘山学最为核心的理念之一，对于理解并领悟其学说极为重要与关键。具体包括在“王道图说”、“王道政治”、“儒教宪政”中的体现，以及盘山先生最新对“《孝经》三才之道”的阐发。

与会同仁踊跃发言，热烈而精彩。一方面就某些对“三才之道”的疑问与时变，做了充分清晰的回应和解答；另一方面分享了各自对“三才之道”的受益与发用，如“婚姻的三才之道”、“企业管理的三才之道"、“私塾教育的三才之道”、“公益慈善的三才之道″“礼之损益的三才之道”......对于将盘山学如何运用到人生社会，思考并解决实际问题，做出了极好且生动的示范。

在提问讨论环节，吴亚波补充了当代私塾的三重合法性，分别是代表天道的儒学经史为核心学习内容，代表地道的古代私塾教学方法以及考核原则，代表人道的兼顾时代发展和学生身心健康。以及婚姻的三重合法性，代表天道的以礼相交往，代表地道的双方父母认可，代表人道的两情相悦。

第三场会讲是吴亚波的《儒家修身功夫初探》。阐述了修身的纲目，即扩充天性，变化习性，节制物性。由修身的前提立志，引出生命存有之焦虑，开出内圣功夫；社会制度之焦虑，开出外王实践。以及实践的具体功夫，即通过博文约礼，居敬慎独，絜矩之道等工夫，最后达到仁爱无疆，天人合一。以六经之文明体，以人伦之礼达用。强调儒家的内圣应有外王的礼法保障，外王须有内圣的心性基础。在讨论时，刘怀岗建议站在儒教的高度上思考修身功夫。

上午第四场由彭毅分享主题《儒家法律人的理想》。作为儒士律师，彭毅认为儒家原有此“儒律”功用之实。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”儒家是常怀“无讼”的理想。“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”彭毅重申听讼断案时，要常怀这种心态。所以儒家一方面有着无讼的理想，另一方面是提供公正有效的渠道。诉讼泛滥的背后源于教化的缺失，社会治理的矮化，法律的背后如果没有超越性义理价值的支撑，就无法让人信服。

10月5日下午主持人为梅志，第一场会讲是齐义虎的《王道共和宪制图》。开场即讲到“照着讲，接着讲，对着讲”三种讲学模式。自己对蒋先生的学问是接着讲，蒋先生言明政道，而自己则是讲明治道。齐义虎归纳总结了政制演化的历史，从远古的皇制到上古的王制，中古的帝制以及近代的党制。而言党制以非血緣性的组织代替了家天下血緣性的传承，是一种政治上的进步，更加符合“天下为公”之道。

通过王道宪政原理设立“三才共和”之制，以天、地、人三才之道而设立军府、政府、宪府，分别承担人民卫士的职责，人民公仆的职责，人民导师的职责。以军卫政，以政辅教，以教安民；军以安邦，政以理事，教以立人。以三院、三府、三省设计宪制，外朝、中朝、内朝设立三朝制。在权力分类上，用议政、执政、辅政，分别将法权，治权和仕权分立开来。设“新五刑”，倡导恢复肉刑。恢复“爵位制”。设“新五服制”。

下午的第二场演讲是姚舜雨先生的主题分享《春秋“奉元”礼说—禘、郊、明堂祀天礼》，说明《春秋》不仅是外王之学，亦是性命之书。《春秋》更是礼义之大宗。《春秋》五始乃是政教之大始。以春秋五始尊尊之义，以释周礼圆丘，、南郊、明堂等祀天诸礼！从而阐明祭天的背后代表的上帝受命等观点，上帝感生时，亦兼有受命之目的！所以感生兼具受命的色彩。《春秋》大始正本即是祀天礼的“大报本而反始。”姚先生以五始之大一统，其观点主张祭祀昊天在国南立圜丘，祭感生帝设泰坛于国南圜丘之南，祭受命帝与五方上帝于明堂。就其形体而言称之为天，以其主宰性而称为帝。后又进一步阐述，《春秋》以孔子为受命王之观点！此微言亦是以《春秋》为新王，进一步论证盘山学的新王制。以孔子配天背后的义理是以德配天，有虞氏便有以有德者配天之义，而汉王朝的大统一，如果没有祭天奉元，仍然需强调“孔子为汉家立法”从而寻求王道的合法性，及圣人的再次授命。近现代持儒教论的公羊家，其继承发扬了《春秋》“文致太平”之精神，即便是在据乱世正与不正之间，公羊家仍要肩负拨乱反正的使命对太平之世的圣王之治，寄以崇高的理想与希望！

10月6日上午，主持人为吴亚波。上午第一场王焱的分享主题是《盘山学对当代政治的意义》。首先讲述了自尧、舜至今的政治体系。因为禅让制度，尧、舜、禹都是一贯而下，未曾改变，所以百姓安定。之后的王朝建立是基于推翻前朝，所以需要对于时弊有所损益。讲明了西方政治自由民主的小政府，大社会与社会主义大政府，小社会的区别。由于中国历史传统的原因，民众对于社会主义的接受度高于自由主义宪政，近代是中国民众与历史选择了社会主义。

第二场是史明诚的主题分享《周制与秦制辨析》。首先列举了数条现代性的问题，例如环境保护、基因工程以及消费主义陷阱。强调当代儒者应当“复古更化”。同时也剖析秦制与汉制的异同。讲明唐朝韩愈的古文运动不是文体的改革或变革，而是期望能够回归文以载道。在提问讨论环节，吴亚波将近代以来中西关系划分以下六个阶段，即“夜郎自大”“中西并举”“全盘西化”“局部西化”“援西入中”，最后达到“以中统西”。讨论环节刘怀岗提出，现代性表面看起来是科学民主，本质是“耶化”的特征，实质是无教。当今社会的种种状况，根本原因是由于我们处在一个无教的社会而导致。面对现代性问题，我们首先要认清时代情况，而修道以为教。“学”者，效也，觉也。作为盘山后学，回归儒学义理方能够“以中国解释中国，以中国解释世界。”

上午第三场是周家沛的主题分享主题分享《儒教（家）的下行路线之“工夫即本体即天理即敬天法祖”“及修仁爱心的社会建设”》。首先讲到2012年儒教复兴论坛十周年会讲时论文《儒家让世界更好》，论文以“颠连无告”者皆为吾兄弟，儒家仁爱心必须开展社会公益事业。君子如风，倡导推动，实现“正德、利用、厚生”。十余年的践行，切实践行“仁爱”的理念，其所创办慈善组织已为数万人的医疗救助生命挽留等提供有力支持。后讲述工夫，以其最得力的“格物”工夫，“今日格一物，明日格一物，一旦豁然开朗”。“工夫即本体，本体即天理”，以工夫之“须臾不可离”，以工夫入手，个人心性的成长才有用力处，于有限、气质的当下，才可“看”到无限、神圣、恒久的天理。后讲述“生命焦虑”的解决，除以上“心性工夫”，并有“神道设教”的“魂归太虚”，也就是“天理即上帝”，本无内外之分，即内外就是一体。在阳明精舍及孔庙的神位，孔子及历代圣贤同享祭祀，而普通人或因宗族血脉或因道统传承或因功、因德可追随其一，伴“天地君亲师”而存在。以不太准确的方式说“这或许类同于佛教之禅与净土，是儒教（家）的自力、他力，以于‘此心’或‘彼岸’或‘此心即彼岸’求‘至真至善至美’”。以修仁爱心之社会建设、心性工夫的用力处求圆满、神道设教的天地君亲师及孔子（与其配享等）信仰，三位一体，或为儒教复兴，以尊崇道德、维持王化，让人心、世界更好！

上午第四场会议是梅志《我读蒋著及〈年谱〉之编成》。2015年在曲阜铭谦书店第一次见到蒋子著作，2018年自阳明精舍游学归途中立志一字一句读完蒋子所有著作，至2020年读毕。受蔡仁厚先生为其师牟先生所作《学行纪要》启发，思及蔡先生为其师所做如此，我能够为蒋子做些什么呢？于是遍读蒋子著作而编成《蒋盘山先生学行年谱(初稿)》，一月而书成。过去百年，牟先生是哲学领域的最高峰；近数十年，蒋子则为制度领域之最高峰。蒋子以其深沉的焦虑与博大的情怀，作了古今中西制度的会通。提问讨论环节，袁彦对梅志整理蒋先生文献之功大加赞赏，刘怀岗则盛赞梅志在传文方面实为蒋门子夏。

上午第五场会议是陈思的主题分享“读《盘山先生著作辑要》心得”。陈思分享了三位盘山学读书会会员的读后感，言蒋子以其昭昭唤醒今世昏昏之人。读至“960万平方公里无规则，13亿心灵在飘荡”，大受震撼和感动。言及蒋子文章，首推《三纲真的过时了吗？》，认为天下所有的女性都应该读读这篇文章，它可以拯救每一个家庭。陈思一是自己读《盘山先生辑要》，二是带领他人读《盘山先生辑要》。

在致闭幕辞时，刘怀岗总结道：会讲之意乃讲明道理。此次会讲相较前两期会讲有较大的进步，在于能够深度对于义理从各自努力的方向进行深入阐说，在沟通交流方面更加深入，这样的会讲应该坚持下去。作为盘山学人，最重要的是能够明理，在明理的基础上实践所学，要回归到的“学”的本身来传承圣贤之道。孔子之道就是要回归尧舜，盘山学也是。历代圣贤之学，都是以孔子为中心，提出针对当时所处时代的解决之道。儒者所要做的事，就是在已变乱的社会下做“修道之谓教”的工作，而不能陷入到学术争辩当中。在做学问时，同样也要避免虚文，古人经常批判辞章之学，今天我们需要避免的是大学学说论文式的虚文，要以质转文。真正的学问一定是实学，是基于所处的时代，面向未来的，而非简单的整理国故。我们应该自六经中体会圣心王意，明理达用。最后感谢崇儒书院成功举办此次论坛！第三届盘山学会讲圆满闭幕！

责任编辑：近复