知几说

作者：刘青衢

来源：“自得之学”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰十月二十日戊子

          耶稣2024年11月20日

尝观王龙溪与邹东廓论第一义工夫，以体上、心上用功为究竟，以念上、事上用功为俗流，以为得之，故平素做工夫多参合两家之说。数年前，余偶撰《存心克念说》一文，亦为体察其奥旨，而略加分解。尔来于动静之间未敢怠惰，工夫纵或疏阔，依稀微有体验，于所谓第一义工夫者，别有会意。

人之身心二者，固不可或缺，但有主次轻重。心者，身之主也；身者，心之奴也。心者，身之君也；身者，心之臣也。心者，身之体也；身者，心之用也。心者，身之灵也；身者，心之使也。心可以制身，而身不可以制心。以心制身者，君子也，以身制心者，小人也。

凡有所行，必先有所以行之念，有是念而后有是行，无是念则将无是行。无念之行，是为盲行；无行之念，是为空念。推而广之，有善念而后有善行，有恶念而后有恶行。为善去恶之功，与其治恶行，不如治恶念，恶念得其先机，治行而不治念，犹治标而不治本也。

念之所由生，或出于心与理，或出于物与欲。心者，本心也；理者，天理也。物者，外物也；欲者，私欲也。出于心与理者，莫非善念；出于物与欲者，易为恶念。所谓易为恶念而非必为恶念者，替物与欲留转寰之余地也，盖物与欲未必皆恶，有恶者，有善者，有无善无恶而可善可恶者。

以性言，善之善也；以气言，清浊杂也；以行言，善恶混也。故以人之根器论，善者，上也；恶者，下也；可善可恶者，中也。古来上善与下恶居少，而可善可恶者极多。以物之质类论，至善至恶，界限分明，人防之也易。无善无恶，界限不明，一毫不慎，稍纵则过，过则恶也，人防之也难。自古修德之重地，不在于善恶之两端，而在于善恶不明之中际，物欲夹杂之间隙。

物与欲之起有辨，或物先而欲后，或欲先而物后。所谓物先而欲后者，本无某欲，物先现前，而后诱发私欲，是物为欲之因。所谓欲先而物后者，本无某物，欲先内滋，而后寻物餍之，是欲为物之因。无论先后，物与欲常相左右，裹挟而往。欲有欲之权能，必求维持其存在；物有物之权能，亦求维持其存在。顺其权能，衍为势力，循其势力，鼓为行履。故先儒修身，素以处物窒欲为要。

对治物欲，常有次第。有治于物欲纵横之后者，有治于物欲生起之初者，有治于物欲未萌之先者。治于物欲纵横之后者为下策。盖物欲交错，势能更盛，如洪水，如猛兽，一发而不可收拾。物欲泛滥之时，天理、良知深受遮蔽，隐没不彰，其力柔弱，不足以相抗。唯待物欲逞其势能，完其自身，为所欲为，而后气力不继，势能渐衰，遮蔽天理良知较少，本心始得显露，以反省对治，察物欲之邪辟，而施为善去恶之举。此刻是非虽明，惜乎时机已晚，前之恶念早生恶行，恶行早种恶果。恶果未必皆可挽回，倘万劫不复，事后诸葛，又于事何益？故龙溪、东廓俱以事上用功为等而下之。

治于物欲生起之初者为中策。此时物欲之势能方兴，未及鼎盛，于天理、良知虽有所遮蔽，而罅缝尚存，本心不尽埋没。天理物欲势均力敌，天理胜则物欲败，天理败则物欲胜。天理与物欲自非同时并立于心，而为前后、交替、显隐出场。天理显则物欲隐，隐者败也；天理隐则物欲显，显者胜也。有天理时，无物欲；有物欲时，无天理。唯天理不能恒存，则物欲用事；物欲不能持久，则天理用事。物欲初起，良知未尝不知，工夫只在知而不从，一意反归天理，护养天理，则天理显而物欲隐，天理胜而物欲败也。此法吃紧处，端在良知一旦有觉，不可苟且，不可因循，不可姑息，立诚为本，恶恶如恶恶臭，必去之而后快。

治于物欲未萌之先者为上策。如前所言，念有生于物与欲者，有生于心与理者，物欲未萌时，心有二态，或空空如也，或天理明也。准阳明先生所言，心实无有无念之时，要得无念，除是槁木死灰，故工夫只在正念。由是，物欲未萌之前，当令此心充满正念，而后依念行去，则何事不正？唯正念之正宜有本源，非摹拟造作，非攀缘枝节。故工夫之首，应求证本体，离形去知，收其放心，反身而诚，默契自性，实透天理、良知，信为究极，而后万物万德皆从此出，所谓生天生地，成鬼成帝也。

见体之后，明体无方所，无形象，无声臭，无大小，不可执为一物，所谓一本而万殊，所谓良知无知而无不知。良知无知者，非谓良知蒙昧，乃谓良知非一节之知；良知无不知者，非谓良知万能，乃谓良知为全体之知。一本不可执，无知亦不可执也；天理不可执，良知亦不可执也。虽然，天理、良知亦不落空，须化入日用常行之内，普现为事事物物不可须臾离之道。故工夫之难原不在明体，而在达用，不在悟道，而在行道，在流行发用中保任本体不失也。

所谓第一义工夫，当于行道之际言之。既以事后反省为下，以念起对治为中，则念念体贴良知而不空其用，念念转化良知而不忘其本，乃为第一义工夫之真谛。念念体贴良知，非偏却于良知；念念转化良知，非偏却于伦理。偏却于伦理则有忘却本源之弊，偏却于良知则有空疏大用之弊。使此心之体若隐若现，使此心之用若即若离，如阳明先生所言即体而言用在体，即用而言体在用，庶几体用一源，显微无间，斯为第一义工夫也。

必欲以一言括之，其知几乎？《易传》云：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”几者动之微，依体而起用也；吉之先见者，本立而道生也；知几其神，无知而无不知也。知几则知其体而化其用，内正心而外格物，如握道枢，周流圆转，应对无穷，物欲永不得为害也。故知几即由仁义行，即忠恕，即立诚，即存天理，即致良知，诸圣同心，道通为一也。

知几则预，凡事预则立，不预则废。故知几为工夫之头脑，预理为工夫之起手，知体用之几，必能由体而预用，用预则前定。《中庸》谓：“言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷”，何患乎物欲之遮蔽，工夫之间断，境界之退转？凡有遮蔽、间断、退转，莫不由于不知几，不预理，不前定。若能念念知几，念念预理，念念前定，则如高屋建瓴，一泻直下，其势何以克敌？希圣希贤，不唯有路可寻，尤且自信可期也。

今言工夫，断以知几为究竟，至于见几而作，不俟终日，则知行合一也。

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