天泉证道：阳明心学与东亚文明

来源：“浙江省稽山王阳明研究院公众号”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰十月二十日戊子

          耶稣2024年11月20日

2024年10月30日—11月1日，以“阳明心学与文明互鉴”为主题的2024阳明心学大会在浙江省绍兴召开。“天泉会讲”作为阳明心学大会品牌学术研讨活动，在2024阳明心学大会中更从多个维度诠释阳明心学现代价值与意义。

本次天泉会讲分为“阳明心学与东亚文明”、“阳明心学与明代思潮”和“大道知行：阳明心学与企业家精神”三个主题开展研讨。其中“阳明心学与东亚文明”分会场主要聚焦于阳明学在日本、韩国等东亚地区的传承与发展。

会议伊始，浙江省稽山王阳明研究院副院长、研究员钱明，日本二松学舍大学教授、日本儒学会副会长牧角悦子，韩国阳明学会会长、韩国圆光大学朴成浩教授分别致辞。随后的学术研讨上半场由宁波大学何静教授主持、浙江省稽山王阳明研究院副院长钱明教授点评；下半场由复旦大学何俊教授主持、武汉大学欧阳祯人教授点评。

浙江省稽山王阳明研究院副院长、研究员钱明

日本二松学舍大学教授、日本儒学会副会长牧角悦子

韩国阳明学会会长、韩国圆光大学朴成浩教授

宁波大学何静教授

复旦大学何俊教授

武汉大学欧阳祯人教授

韩国成均馆大学辛正根教授指出，知道、信道、体道、见道具有内在的递进关联，要特别注意“体”与“化”的内在关联以及“以道体身”和“以身体道”的差异性，俳优和志人是将身体引导向道的两种类型。

韩国成均馆大学辛正根教授

韩国忠南大学金世贞教授将王阳明的良知哲学与咸锡宪的种卵思想进行比较，系统考察了两人的思想历程和哲学特征，认为他们的思想不同于新自由主义传统，在气候变化、生态破坏的当代社会具有重要的启示意义。

韩国忠南大学金世贞教授

日本信州大学早坂俊广教授以王畿《天根月窟说》为中心，全面考察了从邵雍到周汝登的前景、周边与后景的思想图像，告诫研究者不仅要注意思想家的“言说”，同时也应关注“言说”得以成立的“场域力学”。

日本信州大学早坂俊广教授

韩国国际脑教育综合大学院赵南浩教授对以耿宁为代表的西方现象学进路的阳明学研究提出了质疑与批判。他认为，耿宁主要依据唯识学的自证分和佛性来解释阳明学的良知说，缺乏有关佛教的参禅体验以及阳明学的修养工夫，由此呈现为一种外在的描述阳明学史。

韩国国际脑教育综合大学院赵南浩教授

日本佐贺大学伊香贺隆教授指出，以往研究者过多注重作为思想家的聂双江，而对作为政治家的聂双江关注不够。他对《明史》中的聂双江晚年评价的形成过程作了分析探讨，尤其是从史源学的角度展开了细致考证。

日本佐贺大学伊香贺隆教授

韩国教员大学金珉在教授基于郑斗齐、朴殷植和郑寅普的分析，将良知进行“人文灵性”（humanistic spiritual）的概念转化，认为它有助于克服、家庭、社会、国家乃至全球范围内同时发生着的道德风险问题。

韩国教员大学金珉在教授

浙江师范大学外国语学院费周瑛讲师详细探究了阳明学在西方世界的翻译和研究现状，指出阳明学通过比较性融通和创造性转化的接受路径，经历核心观念的单维引入和核心思想的多维对比，并作为西方学者个人思想的延伸资源和共同现实问题的解决方案在英语世界大放异彩。

浙江师范大学外国语学院费周瑛讲师

美国中乔治亚州立大学伊来瑞教授指出，相较于《论语》《道德经》等先秦经典的诸多译本，英语世界对宋明理学文献的翻译明显不足。他以定、主一、立志、格物等概念的翻译为例，指出亨克和陈荣捷《传习录》翻译中的问题，强调有必要进行重新翻译。

美国中乔治亚州立大学伊来瑞教授

浙江师范大学阿部亘副教授考察了日本近代作家幸田露伴对《论语》的三次诠释，指出露伴对论语的诠释以朱子学为底色，并在参考阳明学和清代考据学的基础上提出自身独特的见解，是儒学在日本近代化过程中的一个缩影。

浙江师范大学阿部亘副教授

日本二松学舍大学事务职员山路裕老师对《历代史纂左编凡例》进行深入考证，指出它兼有唐顺之和王畿的思想观点，甚至也有可能融合了两人的折中看法，对我们了解明末学术研究的相关动态提供了新的视角。

日本二松学舍大学事务职员山路裕老师

韩国阳明学会会长、韩国圆光大学朴成浩教授立足韩国宗教思想史的视野，从心性修养的主体和方法角度，比较了王阳明的良知概念和鼎山的空寂灵知概念，认为两者有诸多共通之处，有助于促进阳明学和佛学之间的沟通。

韩国阳明学会会长、韩国圆光大学朴成浩教授

山东大学方浩范教授分别以郑齐斗、朴殷植、郑寅普为对象，具体考察了阳明学在朝鲜半岛的发展历程，指出它走上了“脱离性理”到“实心”与“感通”的诠释之路，试图将阳明学应用于朝鲜半岛民族生存与近代化之路。

山东大学方浩范教授

浙江万里学院张实龙教授认为，阳明心学的目标是合理地发挥生命潜力与成就圣贤人格，并以主体间性的讲学互动为具体路径。我们运用好阳明心学，可以为世界创造财富、提升个人生命境界、培育出团结的社会团体。

浙江万里学院张实龙教授

温州医科大学马寄教授指出，陈确之学坚持儒家主流“性善”论，但却并非简单的承袭传统。他从即“气”而在的角度，认为“天地之性”和“气质之性”只是“一性”，将之塑造成别具一格的“先天”发展型“性善”论。

温州医科大学马寄教授

天津社科院李会富副研究员强调，欧阳南野的致良知之学可以概括为事上致良知思想。这一学术思想强调良知与知觉的体用不二关系，主张心无定体，突出慎其独知，具有鲜明的主事倾向，为阳明学的守正发展发挥了重要的作用。

天津社科院李会富副研究员

天津社科院李卓副研究员认为，相较于吕—朱乡约是宋明社会设计之“大经”，《南赣乡约》则为一时一地所行之“权法”。其在贯彻心学价值的同时，也有所轻忽和变通，只有充分注意到这两个方面，才能接近《南赣乡约》的整全面貌。

天津社科院李卓副研究员

广西师范大学王学伟副教授指出，王阳明广西论学场景甚多，或是家书叮咛，或是书院开讲，或是书信论学，或是工作间隙讲论，或是贯穿于平叛剿寇的具体安排中。这些讲学活动是“天泉问道”和“严滩答问”的继续和深化。

广西师范大学王学伟副教授

四川大学黄铮助理研究员指出，现象学研究者用来解释“良知”概念的“本原知识”与“本原意识”、“心的本己能力”这三种概念，分别对应的“心理素质”、“道德—批判”和“宗教—神性”的概念解释并不完全适用于对“良知”概念的全面区分中。

四川大学黄铮助理研究员

浙江师范大学蒋建伟讲师通过会泽正志斋对本居宣长的批判，对日本幕府末期的“国儒论争”作了细致讨论。她认为，会泽对宣长的批判并非仅出于宣长思想与儒家世界观的龃龉，更由于在他看来，宣长思想中没有修养和实践取向。

浙江师范大学蒋建伟讲师

温州大学詹良水讲师认为，从“良知”的主要内容仁、义两方面看，“致良知”实际是良知之本体得以昭显，而在应对外在事物时能够“知是知非”，最后在本体之昭显和外在之发用的落实中得以实现，并达至“万物一体”的终极目标。

温州大学詹良水讲师

综上所述，东亚乃至海外视野中的阳明心学研究呈现出三个方面的基本趋势：韩国学者主要集中探讨阳明心学对朝鲜民族精神性格的塑造，尤其是放在韩国近代历史进程中予以考察；日本学者则以文献考证工夫见长，对中国阳明心学的研究鞭辟入里；欧美学者则从比较哲学的视角探析阳明心学，特别热衷于跨文化翻译现象的诠释。总体而言，域外阳明心学的研究以文明交流互鉴为出发点，极大丰富和拓阔了阳明心学研究的广度和深度。

责任编辑：近复