本书从宇宙观、祭祀、礼仪制度、军事技术等多个角度，研究了从新石器时代到商周之际的战争变革，考察了殷周之间战争文化的差异，以及周代军事贵族战争礼仪的诞生。指出殷人对战争的理解，更接近狩猎。甲骨材料中战争术语和狩猎术语时常混用，战争的对象是各类异族，这些异族在殷人看来属于武装化的动物、精灵、怪兽。殷人对四土的征伐与献祭，使诸神获得血食，最终是为维护宇宙的秩序。参与战争的成员，除了贵族、氏族平民外，还有相当数量的女武士。书中也对殷人的武装细节进行了还原，如身披虎皮的武士，战车与战象，还介绍了一些容易被忽略的武器，如远射弹丸等。

【作者简介】

李竞恒，字久道。1984年生。现任教于四川师范大学巴蜀文化研究中心。复旦大学历史学博士。主要研究先秦史、巴蜀史和西南地区民族史。出版有《干戈之影：商代的战争观念、武装者与武器装备研究》等专著多部，并在《读书》、《原道》、《中华文化论坛》等刊物上发表文章多篇。

【目录】

序
自序
绪论

第一章 殷商之前的战争
第一节 龙山文化之前的战争
一、新石器时代之前的战争
二、仰韶时期暴力冲突及背后的观念
三、战争的形态
四、战争的继续演进
五、酋邦社会的战争
第二节 龙山、二里头时期的战争
一、防御功能的城堡
二、龙山战争的形态
三、龙山时期战争的观念
四、二里头时期的战争

第二章 商代的战争观念
第一节 商代战争还没有出现“贵族传统”
一、春秋宋国坚持的军礼是周代礼制
二、贵族传统与军事贵族
三、先秦战争贵族传统的出现
第二节 商代神权政治的背景
一、商王室的诸神
二、“相互给予”的人神关系
第三节 战争的目的——祭品与资源
一、战争与狩猎被视为同一性质的活动
二、敌方不被视为人类
三、猎获“半兽人”的战争
四、战争与资源掠夺

第三章 武装者
第一节 武士
一、贵族武士与普通武士
二、女性武士
三、虎皮战士
第二节 氏族战士
一、神权宗教与政治语境中的“众”
二、征发氏族战士
三、步兵与武器
第三节 武装者编制背后的“神圣”
一、作为神圣范式的“五”
二、神圣范式的数字化“三”
三、献祭、战争的神圣范式:“三”“五”
四、按照神圣范式原则组织的军队
第四节 封国、封邑中的武装者
一、作为武装氏族据点的“邑”
二、武装者“邑人”
三、考古所见泛北方地区的城堡与武装者
四、考古所见泛南方地区的城堡与武装者

第四章 武器装备
第一节 近战武器
一、戈
二、戟
三、矛
四、斧钺
五、武器的羽饰
第二节 防护装备
一、皮甲
二、胃
三、盾
第三节 远射武器
一、弓箭的神话
二、殷人的弓与箭
三、弓箭的使用
四、弹丸
第四节 战车与骑手
一、商代战车的来源
二、战车与神话范式
三、战车的使用
四、战车的管理
五、战车的修理维护
六、骑手
第五节 战象
一、“殷人服象”与战象的使用
二、战象的巫术含义
第六节 殷商敌对者的武器——以北部敌对人群为例
一、北方人群与殷人的关系
二、北方人群的武器装备
跋

【前言】

近些年来，在先秦史研究中，商代史的研究越来越引起学术界和社会公众的兴趣和关注。商代之所以成为近年来大家关注的热点，当然不会仅仅因为它的历史久远，不会仅仅因为它是中国第一个有文字可考的朝代，也不会仅仅因为它有当时全 球最发达的青铜文明，而在很大程度上是因为近年以来层出不穷的重大考古新发现所产生出来的不论对学术界还是对公众的极大的吸引力。这一系列考古新发现展示 出的巨大魅力，使人们能够亲眼看到古人那些天才的智慧结晶，令人叹为观止。

其实早在殷周之际，就有人开始研究商王朝的历史了，那就是周文王、武王、成王和周公。在流传下来的《尚书·周书》的开头几篇，如《酒诰》等，就已提到吸收殷亡的教训等问题。以后历朝历代的君主们，也几乎都以“殷鉴”作为避免亡国的镜子，就是要牢记商王朝亡国的教训，使国运长久。

春秋时代的列国君主同样也是要研究商代历史的，在《左传》这部书里，就数度讲到商朝亡国的教训。这些，都是为学术界和社会各界人士所熟知的。

商代是中国文明初创的时代，那时的人们仍然沉溺在上天鬼神一类神圣的迷雾里生活。甲骨文的内容多半和商王对上天的祈祷有关，殷纣王在周人兵临城下时还 说“我生不有命在天”，《礼记·表记》也记载孔子说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，如此等等的记载，都使我们看到在3000多 年前的商王朝里所弥漫着的浓厚的神权气氛。而商代青铜器上的纹样，同样也在述说着商王朝神圣观念的种种故事。

至于商代的战争，当然也是在神权的支配下，出于神权政治的需要而由神权思想引导的。关于这一点，我们只需看看甲骨文的有关记载，就十分清楚了。事实上，从世界早期文明发生、发展和演变的情况看，各文明古国的战争，不管是内部战争还是对外战争，当中都大量地充斥着神权或神圣的王权观念，美索不达米亚、埃及、小亚细亚以及希腊神话里的诸神，都毫无例外地体现出古代文明初兴时期神权与神圣传统在包 括战争的社会生活中所扮演的极其重要的角色。

商代的战争，不论在历史文献还是在甲骨文里都有大量记载，商王朝因战争而兴起，因战争而灭亡，它的盛衰兴亡都和战争有着密不可分的关系，这是为治先秦史的学者们所十分清楚的事情。但是关于商王朝的战争观念，尤其是从神权政治和神权思想的视角去透视和理解商代的战争，这一点还没有引起学者们的特别关注。

李竞恒的《干戈之影：商代的战争观念、武装者与武器 装备》一书，从宇宙观的角度去考察商代的战争观念，也就是把商代的战争纳入当时支配一切的意识形态这一背景中去加以透视和理解，并把与战争有着密切关系的“战士”和武器装备等一并加以考察，从战争观念、武装者、武器装备等不同层面去观察其中的内在动力，以期从有中心、分层次的整体上去系统把握商代的战争。应当说，李竞恒这部书，在理论和方法上是富于创新性的，值得称道。相信这部著作的出版，将会引起先秦史学者和战争史学者们的广泛兴趣和关注。

段渝 2010年11月30日于成都 浣花溪畔

【跋】

宋儒治礼，嗜证古彝，钟鼎籀刻，糜不蒐求，以攷经文。迨格乾嘉，金石大盛，补朴学治经之悫。殷龟契刻，迺出洹泮，铁云《藏龟》、籀庼《举例》，遂逆观堂之学。观堂缀合残龟，攷释契文，证以太史公书，寔知殷史不欺，书、契互证也，此亦治史君子之幸。自此以降，殷墟攷古，多获卜甲鼎彝之属，宋不足征，而殷礼备焉。

延洎今世，孔子所未见，频出于墬，斯攷古之功也。殷周古史，益以精详，治史者举凡契文、鼎籀、墓葬、金彝、徽识、车马、弓矢、斧钺，莫不详攷则无以立其言。其不可晓者，则证以域外之邦、四裔之俗，亦礼失求诸野之谓也。

余撰此书，攷以殷人干戈之陈，宗庙之祀。观堂曰：“故夏、殷间政治与文物之变革，不似殷、周间之剧烈矣。殷、周间之大变革”。观堂之学，余深服膺。论以殷人干戈之德，大异于周邦。证之以观堂殷、周之论，可谓深得之。愿谨以仰先贤，书帛竹，登堂奥，奉笥再拜，求教于诸稷下先辈，博雅君子。

余自幼好古，束发读书，有志立言。自入上庠，每以治学为念，砥砺于经阁。余事段渝师，得垂训言教，尊德义、道问学之方，虽渐登堂，而未克入室。怀惶不宁，其谊难赀。道漫漫其修远，唯战战兢兢，夙夜匪懈，而能进功夫于万一。实斋“辨章学术，考镜源流”之论，精密博大，而力尤不逮，其道尚遐。又于席案之间，笺递牍传，得叶舒宪先生之教，所获裨益良多，拜表以为谢。冉云飞先生明漆雕氏儒之遗铎，余稿初就，即承阅览，赉以专箚，亦左右揖之。

双亲贤德，事长以孝，字小以仁。余性也驽，躬蒙慈训，负笈有岁，而进益无多。拙作虽鄙，亦足以报双亲曰：“小子游于外，未曾为鸡鸣狗盗之事耳”。

庚寅岁丁亥月丁卯日 江油李竞恒识于成都