忠君與為人民服務

作者：吳笑非

來源：“尊周書院”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月初七日甲辰

          耶穌2025年2月4日

1、我們知道，談解經的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問題來了。

如果那些比肩聖人的先師（學海何邵公、經神鄭康成、朱子、陽明）都不足以讓你三思，那你能聽得進誰的話呢？

你能不能聽進聖人言，此且不論。但我相信比肩聖人的人都聽不進去的人，肯定也不是當代什麼人能夠說服的。當然，這都不重要。

但有一點很重要，就是如果這些貌似更高的，更有德的人不能說服你，那麼那些更低的，更寡德的，或者更卑微的，更輕賤的人的更沒道理的話，又如何會聽呢？

或者說，老百姓有什麼話，你還會聽嗎？

好，那麼以此為起點，如果小人之言你不會聽，那麼聖人要你何用？文王要你何用？

當然，此時可以辯護說：我只是……

不，良知不需要辯護。

以上的道理，正面敘事就是溫良恭儉讓。

2、為什麼要嚴格按照家法解經？技術上說，是“科學精神”“學習次第”。心性上說，就是要畏大人。誰也不敢說不畏天命，不敢說不畏聖人之言。但現在不是天，不是聖人了，是聖人的弟子，聖人的典史了，你還畏嗎？這就是考驗對天命、聖人的真正敬畏了。

但更重要的，是學聖人不知畏朱子，那如何畏時王？如果儒生學了經典，卻不知尊王，不知尊時王，不知尊父母之邦，不知尊父母之邦君，則與亂臣賊子其幾希。

3、尊君是諏於芻蕘的前提

不知尊君之義，有君而不尊，最輕的說也是不知謙遜。而不謙不遜之人，又怎麼可能要求他為人民服務？他所謂的親民，只能是假的。

4、古代天子的意義在體元居正，那意思，他是天下的樞機。天下官吏的忠誠集中於他。再通過天子的至正，放射到黎民百姓，此謂“大一統”。

讓官吏、諸侯，直接忠於境內百姓不行嗎？不行的。因為沒有天子的聚攏，帝國就散架了，那些貧瘠的地區就得不到轉移支付了，而那些富庶地區就要搞獨立宣言了。這是一個現實問題。

而一旦官吏、諸侯，不是問如何尊王攘夷，而是問“何以利吾國”，那就意味著他們不打算尊他們的君了。當他們的君也管不了他們的時候，還指望百姓能管得了他？而當百姓無法管他，那就必然被拋棄。何況，此時又有亂臣賊子要來管上一管，百姓就只有做炮灰的分了。

所以“大一統”，就是克服“上下交征利”。大一統就是把一切官員、諸侯集中到天子，並因為天子的權威，把他們的恩惠投射到黎民百姓。

近代西方人總以為規定“民主”，民就能主。但在一個本質不平等的社會，尤其西方那種自古貴族專政的世界，沒有一個超越的凝聚力，就只能是上下交征利，並且政在貴族。（所以民主信念本質上是新舊貴族的見好就收。）

很遺憾，西方文化產生不了一個“有道的天子/國王”的觀念。當然他們會說“哲學王”，但問題是他們對哲學王提供了什麼保駕護航的思想、制度和經驗？所以西方有靈光一閃的哲學王，但無傳承，無保障。

在西方能夠凝聚人心的，靠的是超越性，也就是基督教的崇拜，或者意識形態的冷戰，或者最簡單，也要“製造敵人”。只有在西方的敵人壓得他們喘不過氣來的時候，上下交征利才會被自覺遏制，西方貴族（政治家族或財團）們才會報團取暖，才會對百姓假以恩惠。我們今天越來越看清楚，他們是曾經修建了醫院，學校，改善了工人的生活，但那不是因為他們變好了，制度問題想通了，而僅僅是因為：蘇聯來過。

現在蘇聯死了，所以西方只能靠“中國威脅論”維護他們的神經統一。他們是靠恐懼統治的。

5、如果用純現代敘事，其實伊里奇早已闡明。

我們要為人民服務對吧？但為人民服務，就必須找到人民中最先進的代表，就是黨。

只知道人民，不知道黨，是不能夠為人民服務的。因為人民是群體，群體在於方向，在於舵手。

另外，聽黨的話是容易落實的，是實實在在的，不需要太多思考的。而為人民服務，就如戈氏時期的所謂“一切政權歸蘇維埃”，卻是一個空泛的說辭，其中可以夾帶私貨，可以予取予奪。也就是說，忠於一個人，貌似封建的倫理，卻可以通過一個先進的機構，真正服務於人民。而貌似民主的話語，卻可能包藏寡頭制的野心。

黨指揮槍的解放軍是為人民服務的。而所謂國家的軍隊，或者“國民自衛隊”的，卻可以被寡頭化。

因為前者明確了中心，實現了“大一統”，所以才能澤及百姓。後者則是典型的“公共牧場悲劇”。

6、當然，大一統，也就意味著要有堅強的，先進的，有為的，團結的君。

理論上，古代儒生就是為了維護這個君而存在。只是古代中國的絕對優勢，造成留下的主要是如何限制君，規訓君，而那些獻可替否的諍諫，對君權的支撐和團結，卻被淹沒在文牘之中。

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