《武汉书院：开放包容精神的文化载体》学社实录

来源：文昌书局

时间：孔子二五七五年岁次甲辰腊月廿二日庚寅

          耶稣2025年1月21日

《长江潮流》学社论坛由华中科技大学出版社与鹅社联合举办，本次学社论坛聚焦武汉书院的发展、不同类型书院特点及贡献，邀请了著名学者邓洪波教授主讲，众多师生及文化爱好者齐聚一堂，共同参与这场充满学术氛围与文化底蕴的活动。

邓洪波教授，湖南岳阳籍，历史学博士。现任湖南大学岳麓书院二级教授、中国书院研究中心主任，为国家社会科学基金重大项目“中国书院文献整理与研究”负责人，享受国务院特殊津贴。

他在书院文化研究领域深耕多年，学术兼职众多，包括中国书院学会副会长、中国教育学会教育史分会常务理事以及湖南省历史学会常务理事等。其研究领域广泛，涉及科举制度、历史教育、哲学、图书馆等诸多方面，在国内重要核心期刊发表论文百余篇，代表作有《中国书院史》、《中国书院学规集成》、《中国书院文献丛刊》等20余部极具影响力的作品，为书院文化研究作出了卓越贡献。

鹅社创始人毛恒谊先生担任本此论坛的主持，他向大家讲解书院文化和鹅湖之会与鹅社的缘起；以及文昌书局是在武昌古城文昌门的原址，空间装置设计是复刻文昌码头以及文昌门的场景，当时文武百官、科举学子从这里登入武昌城的文化盛景。文昌牌坊上所记载的，是这里曾经的武汉三大书院江汉书院、经心书院、两湖书院，这三大书院从不同时期在这里交叠发展，从明代江汉书院、在原址上并入经心书院，两湖书院又在经心书院原址上发展一段时间等。也可谓是一扇中国书院的发展之窗。

他说，此地还是以张之洞为主所推动的中国近代教育变革的摇篮之地，诸多开创性教育成果在此诞生，最早的中国人自行创办和管理的新式高等专门学堂、国内最早的私立大学私立武昌中华大学，最早的近代农科大学之一农务学堂，第一个官办中级师范学堂湖北师范学堂，近代第一座新型公用图书馆文华公书林等等诞生在这里，这里也是武大、华科、华师、华农等学府的发源之地。我们今天在此地，文运昌济、惟楚有材、以学问胜之地，以书院为主题开展学术交流活动，着实意味深长，满含深意。

邓洪波教授分享：武汉书院的历史画卷与精神内涵

起源与发展

邓教授首先对书院作了简要介绍，他说书院是读书人围绕着书，开展包括藏书、读书、教书、讲书、著书、刻书等各种活动，进行文化积累、研究、创造与传播的文化教育组织。

接着讲述了书院的起源，书院始于唐朝，在民间与官府的共同推动下逐渐兴起。历经宋、元、明、清数朝，书院不断发展演变。宋代时，书院的教育功能日益凸显，成为培养人才的重要场所；元代，书院进一步推广至北方地区，促进了文化的交流与融合；明清时期，书院在普及教育方面发挥了重要作用，其规制也不断完善。到晚清时期，面对时代的变革，书院积极接纳西学，开启了传统与现代学术融合的新篇章。

经千余年的发展，书院得以遍布除今西藏之外的全国所有省区，数量至少有7500所，成为读书人文化教育生活不可或缺的部分，为中国教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展，对民俗风情的培植，国民思维习惯、伦常观念的养成等都做出了重大贡献。

武汉书院数量

谈及武汉地区的书院，邓教授指出，武汉书院数量在历史上呈现出动态变化。据现有统计，宋代有5所，元代5所，明代9所，清代13所。然而，这一统计可能并不完备，实际数量或许远超于此，充分体现了武汉书院文化的丰富性。

徽商书院：汉口紫阳书院

建立背景

汉口紫阳书院，又名新安书院，汉江书院，位于汉口，由徽商群体主导建立。清初，侨寓汉口的徽商先后买下准提庵和三元殿，“以为同乡公事聚会之地”，起初，它只是徽商们在异乡的聚会之所，用于交流商业信息、联络乡情，随着时间的推移，逐渐融入了教育、文化等多元功能。康熙三十三年(1694年），徽商以重金购得了“适当汉脉中区”的若干丈基地，“募徽地工师，一遵(徽)郡世族祠堂规制，庀材蠲吉，百役齐兴”，此为书院建造之肇始，体现了鲜明的地域文化特色，成为徽商在汉口的文化地标。

会馆性质

“会桑梓以联情”是汉口紫阳书院创建的目的之一。因此，会馆功能是紫阳书院建立之初就具备的特殊功能。紫阳书院为徽商捐建。徽商在经营过程中，常常遇到融入当地的压力，紫阳书院作为一个拥有会馆功能的书院，为在汉口经商的徽州人提供了一个商讨对策、了解行情、互相交流的场所。

此外，会馆本身也是承载乡土情结的场所，能够加深徽商对于自身文化的认同。

城市消防功能

照得汉镇为商贾辐辏之区，人烟稠密，每多风火之虞。经本府于上年劝谕新安会馆众商，于原设水龙之外，复添设水龙二座。并因本地制造，未能合式，特令捐资遣人赴苏购办回汉，存贮公所。召幕水头，给予工食，专司扑救。

——董桂敷《紫阳书院志略》卷八《水龙晓谕示》，清嘉庆刻本

武昌、汉口两地遭遇火灾，汉口受灾严重。这次火灾中，紫阳书院为灾民提供了避难所，将书院的房舍提供给灾民们使用。这次大火后，书院对火灾防范愈加重视，于原有水龙外，专设水龙队，以应对火灾。

设义阡，安葬客死汉口的徽籍人氏

紫阳书院设置义阡，专门安葬客死汉口的徽籍人氏，并有详细的“扦葬之规”。徽商经商在外，难免会有突发事故而死亡的情况，紫阳书院设置的义阡，会先行安葬死者，等待后人来寻找尸骨，并设有专人进行管理，使得前来寻找尸骨的后人不会找寻不到逝世的亲人。义阡的设置，使得徽商群体更加紧密团结在一起，也使得徽商在汉口的社会处境得以改善。

省会书院：江汉书院

湖北最高学府

江汉书院在湖北武昌府文昌门内，初为都司操捕道公署。明万历年间，葛寅亮提学湖广，即地创建书院，因“江汉二流为楚之望”得名。清雍正年间，由朝廷赐银一千两以资膏火，定江汉书院为湖北最高级别学府，即省会书院。江汉书院的学生为“通省高才生”，“由监司以上赏拔者，始得升肄此院”。乾隆年间，总督德沛、巡抚崔纪对书院进行扩建，山长夏力恕主持修建了十贤祠、德教祠。同治八年（1869年），学政的张之洞将各府诸生才学优秀者240余人送江汉书院肄业，除筹给膏火费外，还捐购经、史书籍置院中，以便学生们能学习研摩，专务实学。光绪二十八年(1902年)，并入经心书院，后改为勤成学堂。

江汉书院作为省会书院，在学术领域占据着举足轻重的地位。自明朝起，江汉书院就吸引了众多湖南籍学生前来求学，成为湖广地区学术交流的重要平台。雍正年间分省后，书院严格遵循规定进行招生，注重不同地区的平衡发展，确保教育资源能够惠及更多学子。

湖北学术中心

康熙五十年(1711年)正月二十八日，王心敬正式开始在江汉书院讲学，时间持续近二十天。王心敬，陕西鄠县人，清代关学代表人物之一，是李颙的弟子。王心敬虽然倾向于陆王心学，但他并不固守门户之见，而是主张以陆王心学融会贯通程朱理学，消弭纷争，重振学术。王心敬在江汉书院讲学后，关学在湖北传播开来，江汉书院学生靖道谟、夏力恕等人十分服膺王心敬之学，并主动为之宣传。

乾隆年间建十贤祠：祀濂溪、二程、横渠、考亭、南轩、陈良，公孙龙、任不齐、赵复。书院的十贤祠承载着深厚的道统学统，铭记着历代对书院建设做出贡献的人士。江汉书院的优秀作业汇编“黄冈秘籍”在当时备受学子追捧，其学术特色随着时代的发展不断演变，从最初的以程朱理学为主，逐渐走向兼收并蓄。

光绪二十三年(1897年)，湖广总督张之洞根据新形势，对书院进行改章，除传统课程外，又增设天文、地理、算学、兵法等科目；乾嘉时期，考据学兴起，最早在湖北传播考据学的学者是陈诗。嘉庆九年(1804年)，陈诗受邀担任武昌江汉书院山长，直至道光二年(1822年)离任。自陈诗首讲考据学始，考据学即成为江汉书院讲学的重要内容，培养出以秦笃辉、钱桂笙、甘鹏云为代表的众多擅长考据学的学者，由此开启了考据学在湖北传播的进程，使湖北学术与全国的学术主潮接轨。

思想重镇：问津书院

历史渊源

武汉问津书院所在地，据说是孔子“使子路问津”处。西汉时期，汉南王刘安因此地掘出“孔子使子路问津处”秦隶书石碑，命人在此建亭修庙祭孔。唐武宗会昌初年，黄州刺史杜牧扩修孔庙并改名为“文宣庙”。宋时期，大儒张栻、朱熹、吕祖谦等都来此讲学。宋末元初，湖广儒学提举龙仁夫于此地首创书院，时人称之为“龙仁夫书院”。明中叶以降，尚书耿定向、御史舒山、湖广巡抚熊尚文等高官鼎力相助，两次大规模复建书院，万历四十三年(1615年)，新的孔庙与书院建成，并合二为一，熊尚文莅临书院，取子路问津意，为书院题额曰“问津书院”。此外，还在河南商城创办了“问津书院分院”。

湖北地区阳明学传播中心

明代中后期，大兴讲会。隆庆年间，问津书院重修，王阳明亲炙弟子郭庆等人被延聘至其中讲学。郭庆之后，众多阳明后学在书院讲学，前来问津书院讲学的有70余人，以阳明弟子和后学居多。主要代表人物有耿定向、耿定理、耿定力三兄弟及萧继忠。

一时之间，四方游学之士纷至沓来，在江楚大地掀起了一股学术高潮，使得问津书院的影响力堪比白鹿洞、首善、鹅湖、东林等名院。当时江西南昌大儒朱试称赞这一情形时讲“澹祠与问津相望，彼此主持正学，俾江楚，俨然邹鲁”。这使得问津书院成为湖北地区传播阳明心学的中心，转变了宋元以来问津书院以传承理学为主的发展轨迹，在全国产生了重大影响。

中西融合：经心书院、两湖书院、文华书院

经心书院

同治八年（1869年），张之洞任湖北学政期间，以江汉书院容量小，不易多招学生为由，商请总督李鸿章建经心书院。总督李鸿章、巡抚郭柏荫拨公款增给膏火，学政张之洞出俸银添置图书。经心书院肄业诸生，须经学政亲自调取，方可与课。课程设置有经解、史论、诗赋、杂著等。光绪十七年(1891年)，湖北学政赵尚辅捐廉，将经心书院更名为经心精舍，规制仍旧。

早期，书院的课程设置与科举考试紧密相关，但随着时代的变迁，光绪二十三年(1897年)书院改革后，课程除原有科目外，逐渐增设了外政、天文、格致、制造等新兴科目。每科设分教1人。所设4科学生分年轮习，无论所习何科，均须兼习算学。学生中有愿习西文者，则由分教中通晓西文的教习教之。光绪二十五年(1899年)，课程更改为天文、舆地、兵法、算学。开始学生只学1门，逐日听讲，后改为4科兼习。随后又增设图画、格致、几何、体操等科。书院后山建有天文台1座，供观测天象用。光绪二十八年（1902年），经心精舍再更名为勤成学堂，随着该书院培养方式和课程设置日益近代化，积极引进西方先进知识和理念，体现了对西学的积极接纳与融合。

两湖书院

光绪十六年(1890年)，张之洞在武昌都司湖畔创设两湖书院，招收湖北、湖南两省士子各100名入院，其资金来源部分得益于两湖地区茶商、盐商的慷慨捐资，并特准商籍子弟入院。1891年春，两湖书院正式落成。

张之洞开创两湖书院之初，主要是为了培养“出为名臣，处为名儒”的传统型人才，因此书院课程设置仍为传统的经、史、文等课程。

随着洋务运动的不断深入，张之洞决定引进西学内容和西方学制，进行改章。1897年，张之洞新定两湖书院课程为经学、史学、地图、算学四门，规定学生必须四门兼习。尔后，又增设兵法、体操等课。各科聘请当时有名的教师任课，如地学教习杨守敬、算学教习华蘅芳，与经心书院师资力量相互补充，共同推动了学术进步。

自成立至1902年的十二年中，两湖书院共办了3届。培养了大批优秀人才，这些人才在当时的社会各个领域发挥了重要作用，对中国以及两湖地区的教育和社会发展产生了深远而持久的影响。它是洋务运动后期学术教育改革的重要成果，见证了中国近代教育从传统向现代的转型过程。

据史料记载，其肄业生共64人。革命志士唐才常、辛亥革命领导人之一黄兴、京师大学堂的首任监督陈间咸等人，皆出自两湖书院。两湖书院是当时湖北地区规模最大的书院，曾名噪一时，与广东的广雅书院齐名，被时人并称为清末两大书院。光绪二十九年(1903年)，两湖书院改为文高学堂，亦称两湖大学堂。1904年，两湖文高学堂停办，在其校址上成立了两湖总师范学堂。

文华书院

文华书院的发展历程别具一格。它属于教会书院，1871年10月20日由美国圣公会创办于湖北武昌。初为男童寄宿学校——文惠廉纪念学堂，中文校名文华书院，英文校名BooneMemorial School。1890年增设高中，成为六年制完全中学。1901年翟雅各任院长后，发展迅速，1903年增设大学部，后逐步发展为文华大学。

韦棣华到武昌不久，被该校聘为英文教员。因文华书院内图书资料贫乏，教师学生无教学参考书籍，在整个武汉也没有一座可供大众阅读的图书馆。这使她认识到，把西方的公共图书馆观念引进中国，并建立一座大型的新式公共图书馆已非常必要。

她于1910年在武昌成立了公书林(即公共图书馆之意)，创中国近代开放办馆思想之先河。同时在一些国立大学里开办各种讲座，以吸引学生和群众利用图书馆，并在1914年成立中国第一个流动图书馆，深受广大群众欢迎。在时任文华大学校长孟良佐的大力支持下，韦棣华于1920年3月在文华大学创立了图书科，她致力于推行美式办馆方式，受此影响，中国多个城市陆续出现了地方性的图书馆协会，推动了全国图书馆学的发展。

1929年，图书科独立为文华图书馆专科学校，成为中国最早的图书馆学专科学校。1951年，文华图书专科学校由私立改为公立，1953年并入武汉大学。到1949年为止，文华图书馆专科学校共培养图书馆专业人员约500人，他们在全国各地的图书馆中发挥了重大作用，为奠定中国现代图书馆学正规教育体系作出了历史性的贡献。其图书馆图书情报专业至今在国内处于领先地位。

读者A提问：

我们今天要传承或发展书院的精神核心是什么？

邓教授：

这个问题有点宏大，书院作为一种文化教育组织，它的生存之道是满足不同地区、不同人群、不同文化的教育需求。我们刚才讲的这几个书院，有不同的时代特色，书院得以生存是因为满足了这个时代的人的某种需求。例如徽商的汉口紫阳书院，除了发挥教学功能，为了更好地融入汉口的商业环境，还开展会馆性质、做社会公益。

在现代社会，应积极复活书院传统，应根据时代需求为社会提供多样化服务，这样书院才能在社会扎根立足，才能发扬书院精神。例如经心书院，从过去学政指导下的纯学术书院，转变为如今儒商共同修炼、应对现代问题的场所。

现在大学的书院制也是紧密关注学生需求，为学生提供更全面的成长支持。所以只要我们书院能满足某个群体的需求就可以生存，这就是书院的精神所在。

读者B提问：

其实我们今天所在的这块土地，面对的这三大书院，正好也是从传统书院、变革书院再到创造现代大学的过程。从您的角度，您怎么看书院的教学发展对于中国近代社会的影响？以及我们现在面临一个新的教育关口，其实建国后我们比较务实的教学理念，相对没那么重视思想哲学的教学方式，在时代变革中，已不太符合发展需求，当我们面向新的智能时代，特别是在以湖南、湖北作为文化教育的核心之地，您对于未来的大学教育有一个什么样的愿景？

邓教授：

书院在历史变革中对教育制度的改变起到了关键作用，从书院到学堂再到学校的转变历程中，书院发挥了重要的桥梁作用，最重要的是责任和担当；至于面对新时代的变革，我相信只要我们还有书院的精神，就能走向美好的未来。

面对当前教育发展的瓶颈和社会形势，我们应继承传统、学习西方长处，秉持开放包容的态度。大学教育在传承传统学术思想的基础上，要适应时代发展需求，注重培养全面发展的人才。要避免实用主义带来的短视问题，在学习西方先进技术和理念的同时，坚守自身文化根基，实现传统与现代的有机融合。

其实就是中体西用的理论，“承朱张之绪、取欧美之长”值得我们当代人学习。总的来说就是文化的担当、学者的责任、楚国人不服输的性格，都是我们行稳致远的重要法宝。

读者C提问：

书院发挥的作用，像您刚讲的民政局的作用以及一些社会公益的功能，我认为近代中国教育的实用主义是从西学东渐以来、到师夷长技以制夷、再到当下改革开放，始终贯穿其中的，不知道邓老师你怎么看待这个问题？

邓教授：

书院在历史上曾发挥过类似民政局及社会公益等作用，这一功能在现代社会的传承与创新值得思考。近代中国实用主义的产生有其历史必然性，也因为我们有实用主义，才能生存下来；但教育发展到一定阶段，应思考如何在向西方学习的同时找回自我。借鉴历史上回归经典的做法，在现有国际秩序下实现传统与现代的和谐共生，才能为书院、学校及个人发展提供有益指导。

读者D提问：

老师您好，我13年前在书院读过书，我的感受就是书院的教育意义是很深远重大的，为什么在现实社会中，没有得到很好的发展？

邓教授：

书院发展面临诸多困境，历史上书院政策多变，现代教育体制下书院发展途径受限。尽管如今有大学书院制，但与传统书院相比存在差异。然而，书院的独特价值不可忽视，如岳麓书院在培养方式上保留了诸多传统方法，注重师生关系的培养，通过祭祀等活动传承文化，有效减少了学生挂科现象，在育人方面也发挥着积极作用，希望书院未来能在体制等方面有所突破，更好地发挥其文化教育功能，培养出更多适应时代需求的人才，为社会发展做出更大贡献。

责任编辑：近复