协会基本信息

协会名称

德语：Konfuzianische Gemeinschaft - Dialog und Zusammenarbeit der Religionen und
Kulturen e. V., 简称 KG

英语：Confucian Society: Intercultural and -religious Dialogue and Cooperation, 简称 CS

汉语: 儒社: 跨宗教、文化對話與協作, 简称儒社

成立时间

2024年7月

地址

Konfuzianische Gemeinschaft - Dialog und Zusammenarbeit der Religionen und Kulturen e. V
Lissabonstr. 4,
37073 Goettingen

电话：+49 551 2912 5141
网址：www.confuciansociety.eu
E-Mail: info@confuciansociety.eu

注：因技术所限，目前网站源语言为德语，中文和英文网页由内嵌翻译器提供。在技术升级后将提供手动中英文网页

协会性质

德国国家注册协会 e. V.

协会组织结构

会员大会：除常规大会以外同时会根据需求召开临时大会

理事会：理事会成员任期三年，设有最高荣誉会长、会长、副会长、助理会长、财务主管等职务

顾问会：顾问会成员任期三年，顾问会面向社会各界开放，除学术顾问以外，协会也将邀请法律、媒体、社会工作等领域专家担任顾问

现任会长：岳蜀杰博士

副会长：姜藜藜博士

助理会长：常巍

学术顾问：杜崙博士、梅谦立教授

会员会费

普通会员：每年20欧
折扣会员：每年15欧，适用于所有低收入群体，如学生、退休人员等

工作范围

根据章程，协会的主要目标为促进儒家的复兴、儒家与世界宗教文化的对话协作以及社会公益慈善事业，具体工作方向简述如下：

· 支持儒家阐释、实践与学术研究

· 主办和协办各类学术、文化、教育、体育、宗教等交流对话活动

· 组办各类社会公益、慈善项目，支持在制度、社会和文化中处于弱势的群体，如儿童、妇女、老人、移民、残疾人士等

协会目前处于初创阶段，努力拓展与海内外各类持开放态度的个人与组织的合作，现阶段在德国本地的合作组织包括德国儒学会（DKG）、世界伦理协会（Weltethos）、德国华人基督教会等。

与国内的协作，协会近期可以提供各类有关德国的学术、公益讲座和论坛，例如留学、工作、移民、投资、职业培训，同时可以参与与组织各类学术、文化、商务交流以及旅游等活动。协会努力争取在未来几年根据财务状况为国内会员提供数名长期志愿者工作岗位，感兴趣的会员可以到德国参与协会工作，协会将提供住宿、语言与技能培训、生活津贴等。

协会成立背景与学术立场

本节涉及部分学术背景和观点，读者可以跳过。因体裁未设定为学术论文，相关术语和引用未给出解释、分析和出处。

古代中国以来，民间结社集会遭到严控，具有政治诉求的儒家主要以“无形的教会”的形式而存延，这种“无形的教会”以个人而非团体为基础，以静处式读经研史、体道悟理、修身养性为方式，最终以往圣先贤为归，构建一个无形的、精神的、抽象而超越时空的共同体。而现实中以同时代人团体生活为基础的“有形的教会”在数千年历史中则未能持久、稳定和制度性的奠定。儒生自古以来常在孤立无援的社会中苦心孤诣，同时不得不借助现实的生存法术安身立命。自清末儒家与官学分离以来，愈发陷入原子化的离散状态，难以形成有效的政治、文化、公益、慈善的社会声音和力量。

“儒社” 的目标即是把儒家从“无形的教会”转向“有形的教会”的尝试和努力，从而使儒家成为现代社会中显性的存在，“无形的宗教”。近代儒家先驱康有为及其陈焕章等弟子已尝试借鉴基督教会形式在现代社会构建儒家社团。在“孔教”运动失败后，主导现代儒家的“现代新儒家”致力于构建精神儒家、“道德宗教”和“无形的教会”，儒家有形的制度构建暂时止步。当代中国“大陆新儒家” 蒋、陈、干、曾、唐等诸家重新发现并主张“回到康有为”，接续其现代儒家的制度构建。

清末以来，儒家内部纷争加剧，进一步降低了儒家整合为有形的共同体和社会力量的可能性。晚清今学复兴，争席汉学，遂有今、古之争。随后而起的现代疑古运动，以今伐古，以古伐今，今、古并衰。承绪儒家义理的“现代新儒家”大体以宋学心学、德国观念论为宗，尊宋抑汉。晚近所起的“大陆新儒家”或“新康有为主义”则反其道，尊汉抑宋，遂有“陆台新儒家之争”，其实可谓“新汉宋之争”，汉学则为今学公羊家，宋学则主心学。

“儒社”的学术立场定位为平抑纷争，重回儒家中道调和的传统。这种调和的传统可近溯到晚清今、古之争之前的“汉宋调和论”。“汉宋调和论”是在平抑明末清初“汉宋之争”的尝试中逐渐于清代中后期形成的学术共识。当时所谓汉学者，许、郑古学；宋学者，程朱、理学。清代大部分汉宋调和论学者的观点可以大致化归为两条平行的公理。

一、儒家分期论。学者大多以孔子为界，认为孔子以前的儒家统合无争；孔子之后，儒家分裂，举其大者为汉学和宋学。汉学影响自汉至宋，引为注疏之学；宋学自宋而清为义理之学。

二、儒家学科论。清代调和论者以汉、宋诸学皆为圣人后学，传经解经之学，汉学精于考据，宋学工于义理，进而以汉、宋诸学典型化、学科化的方式来调和纷争。汉学、宋学被典型化转化为儒家诸学科，而“汉”、“宋”的历史名称则被淡化，“汉宋之争”进而转化为儒家一般性、必然性的学科之争。汉宋调和的问题则从正统与异端、真学与伪学问题变成儒家诸学的次序和关系问题，于是“汉宋之争”演化为考据、义理之争。

清末虽有今学复兴，亦接收这一范式，以今学为微言之学，于是“汉宋之争”扩展为考据、义理、微言之争。 “儒社”的学术立场正是接续汉宋调和的宗旨，遵奉各家各派皆为圣人后学，儒家正宗，儒学诸科、不可偏废。在未能实现学术上调和统一的背景下，“悬置”各家各派在考据、义理之学的分歧，而将共同认同的儒家基本信仰和精神合力转化到儒家的事功之学，实现最低限度的文化声音与社会力量的统一。

远溯儒家中道调和的立场，则不至于汉宋调和，更进一步包含了对诸子百家和不同文化的调和。“儒社”的学术立场在平抑儒家内部争论的同时面向世界文化、宗教的挑战，参与对话与协作，构建开放的儒家和包容的儒家，追求最低限度的世界大同。而“儒社”的名称相比于“孔教”、“儒教”等也更加宽泛与开放。

“儒社”政治立场中立，不参与政治活动, 亦不追随和宣传任何政党意识形态。“儒社”的建立不依赖政治资源，儒家也因其历史命运失去了历史遗产，因而今日儒家社团的建立全部从零开始，期待海内外各界仁人志士为“儒社”提供指导、协助、支持和参与。