从成人之志到成人之德：冠礼与先秦儒家“成人”观

作者：陈绪波 （重庆大学人文社会科学高等研究院）

来源：《中山大学学报》（社会科学版）2025年第1期

摘要:士冠礼“三加”，始加缁布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。皮弁冠尊于缁布冠，爵弁冠又尊于皮弁冠，故曰“三加弥尊”。“三加”是冠礼中的重要内容，“三加”之冠服及仪式中所体现出的“成人之志”与“成人之德”则是冠礼意义的集中体现，这也是先秦儒家“成人”观念的核心内容。“三加弥尊，谕其志也”，是言三冠中包含着“成人之志”。缁布冠，太古之冠，具有“尚质重古”之义；皮弁冠，三皇时所造，君臣同服，具有“三王之德”之义；爵弁冠，“此与君祭之服”，具有“敬事神明”之义。故而三冠的礼学意义是事亲、事君、事鬼神，这也是三冠中所包含的“成人之志”。冠礼仪式的完成，象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。有其“志”必有其“德”，冠者既然有事亲、事君、事鬼神的“成人之志”，必当有相应的“成人之德”与之相称。首先是对于外表、言行的要求，即“容体正，颜色齐，辞令顺”；其次是对于儒家伦理关系的践行与遵守，即“正君臣、亲父子、和长幼”；最后是以“成人之德”行之于世，肩负起儒家责任与担当，也就是“治人”，即“孝悌忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也”。这便是先秦儒家对于“成人之德”的要求。

关键词: 冠礼  “三加”  成人之志  成人之德 

《礼记·昏义》云：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”冠礼者，成男女之礼也，是古人最为重要的人生礼仪之一，是人生的开始。冠礼仪式的完成，象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。作为“成人”，冠者应当怀有“成人之志”并具备“成人之德”。因此，冠礼对于一个人的成长、发展具有非常重要的意义。

关于冠礼的意义，《礼记·冠义》中有集中阐释：“故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。”但是对于此句的文本及诠释，前人多有异议。朱子认为此句存在“传诵之讹”，杨天宇则直言此句存在“脱错”。因此，能否对此句进行正确理解，关系到我们能否深入了解古人对于冠礼的认识。冠礼以“三加”为主，始加缁布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠，故《冠义》云“三加弥尊”。然北宋陈祥道则以“冠、服、履”为“三加”内容，并与天道、人道、地道相应，其说多有可商之处。又《仪礼·士冠记》云“三加弥尊，谕其志也”，“醮于客位，加有成也”。这是对冠礼仪式中所体现出的“成人之志”与“成人之德”的集中阐释，也是先秦儒家“成人”观念的核心内容。“成人之志”与“成人之德”有何内涵？它们与“三加”仪式之间又具有怎样的密切关联？汉唐注疏及后世学者所言并不明晰。《仪礼·士冠礼》详细记载了周代士阶层的冠礼仪式，《礼记·冠义》则是对冠礼意义的阐发。以此二者为本，求诸后世诸家之说，上下求索发覆，当可明了“三加”之义所包含的真正内涵以及先秦儒家对于“成人之德”的要求，并深刻理解古人的“成人”观念及其内在逻辑。

一、“三加”之仪：冠义解读的关键

冠礼即古代的成人之礼，郑玄《三礼目录》云“童子任职居士位，年二十而冠”[1]。《仪礼·士冠礼》详细记录了周代士阶层的冠礼，其仪式繁缛复杂。总体而言，主要包括筮日、戒宾、筮宾、宿宾、为期、三加、宾醴冠者、冠者见母、宾字冠者、冠者见兄弟姑姊、醴宾、送宾等。《礼记·冠义》云：“故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。”[2]此中包含了古人对于冠礼意义的集中阐释，这也是我们正确解读先秦儒家“成人”观念的关键。但是，关于此句的论述，前人多有异议。究其原因，是因为此句在不同文献中有着不同的表述，除了《礼记·冠义》之外，《仪礼·士冠记》和《礼记·郊特牲》中均有类似经文（详见下表）。

《士冠记》《郊特牲》文本几乎相同，但是《冠义》所论则相差较大。不同的表述对应着不同的理解，对于经义的诠释也存在极大差异。三者相较，后世或以《士冠记》《郊特牲》之说为是，而以《冠义》之说为非。例如朱熹认为：[3][4][5]

（《冠义》）此本无“適子”字，“加有成也”在“弥尊”字下……盖传诵之讹也。[6]

朱熹认为《冠义》条衍“適子”二字，盖其所见文本有此二字。又“加有成也”句在“三加弥尊”后，此与《士冠记》《郊特牲》不同，当是“传诵之讹”。然朱熹不言“喻其志也”句如何，盖其无也。对于《冠义》“醮于客位，三加弥尊，加有成也”三句，杨天宇认为：

案此三句颇有脱错。《仪礼·士冠礼·记》曰“醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也”。《郊特牲》第29节之文亦同。以彼之文校之，则此节末句之“加有成也”当置于“三加弥尊”之上，而“三加弥尊”之下则脱“谕其志也”四字。[7]

杨天宇认为《士冠记》《郊特牲》《冠义》文句相似，《冠义》句文本有误，三句之中当以《士冠记》为是，《郊特牲》之文亦与之相同可以为证。《冠义》作“醮于客位，三加弥尊，加有成也”，三句存在脱错，“加有成也”当置于“三加弥尊”之上，此与朱子所言相同；又“三加弥尊”之下则脱“谕其志也”四字。

要断其是非，我们首先需要明了文句中所要表达的意思。案诸文义及注、疏，三者所言是一事，皆是源自对《士冠礼》中“三加”之仪的阐释。由此可知，三者之中，《士冠记》当是其源，《郊特牲》《冠义》则是其流。考诸经义，《士冠礼》所记冠法是周制，此处《士冠记》所言则是补记夏、殷冠法。案周制，冠子三加讫，乃行醴冠者之礼。夏、殷之冠法则不相同，士之冠礼三加与三醮是同时进行的，其具体仪节为：阼阶上始加缁布冠讫，一醮于客位；再加皮弁讫，二醮于客位；三加爵弁讫，三醮于客位。此《士冠记》《郊特牲》《冠义》所言，皆是据夏、殷之法而言也。

对于《冠义》句存在“脱错”，除了“传诵之讹”外，还存在文意解释上的龃龉不通。案诸《士冠礼》仪节，当先三加冠于阼，次醴宾于客位；案《士冠记》所记夏、殷之冠法，一加则一醮，亦是先加而后醮。从次序来说，无论周制还是夏、殷之制，都是加冠在前，醴、醮在后。《士冠记》所谓“適子冠于阼，以著代也”，是言加冠之处。“醮于客位，加有成也”是言醮，“三加弥尊，谕其志也”是言“三加”之仪，则是先“醮”而后“加”，于冠礼先后次序正好相反。故而《冠义》脱“谕其志也”句，并将“三加弥尊”置于“加有成也”前。《冠义》看到了文句中存在的问题，并试图通过调整文本次序的方式来解决这个问题。

但是，《冠义》的努力终究未能解决这个问题。究其根本原因，《冠义》对于《士冠记》文本的理解一开始就存在错误。这是因为《士冠记》文本本身也存在问题，即存在文句与文意相背的情况。如果加以深究，这其实不是作者的错误，而是有意为之。我们知道，若是按照冠礼仪节，当是先加而后醮。若依次序，《士冠记》文本当调整为：“適子冠于阼，以著代也。三加弥尊，谕其志也。醮于客位，加有成也。”如此表述，文本与文意相合，则不会出现理解上的障碍。但是，作记者为何又从语序上作出了调整呢？《仪礼·士冠礼》云：“冠者立于西阶东，南面。宾字之，冠者对。”贾《疏》云：

案《礼记·冠义》云“既冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之。”据彼则字讫乃见母。此文先见乃字者，此文见母是正见。彼见母在下者，记人以下有兄弟之等皆拜之，故退见母于下，使与兄弟拜，文相近也。[8]

《礼记·冠义》云：“已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。”[9]冠礼中，有见母、见兄弟之仪。按《士冠礼》，三加、醴冠者后见母，见母后有字冠者之仪，字讫后有见兄弟之仪。《冠义》所载次序则与此不同，按《冠义》三加、醴冠者后乃字冠者，字讫后见母、见兄弟。贾《疏》认为，具体仪节当以《士冠礼》为正，《冠义》所载不同是因为文本上的表述，故意作了调整。调整之后，见母、见兄弟相从，文从字顺，字句更加流畅。今《士冠记》将“醮于客位，加有成也”置于“三加弥尊，谕其志也”句前，则是为了使之与前句“適子冠于阼，以著代也”相对成文。“適子冠于阼”强调于“阼阶”之位，“醮于客位”则强调了户牖间的“客位”。阼阶者，主人之位，户牖间者，宾客之位，二者正好相对为文。因此，《士冠义》将文本次序略作调整。后世不明此意，或以为“脱错”，或以为“传诵之讹”。朱子虽有所惑，然终不能明其所由。

二、三服与“三加弥尊”

《冠义》中的“传诵之讹”“脱错”问题及其背后的文本逻辑清楚了，我们就可以继续讨论冠礼的意义。“三加弥尊，谕其志也”，是言“三加”之中蕴含着冠者的“成人之志”。“三加”是整个冠礼的核心内容，三次加冠，每加易服。冠礼中，每一次所加之冠服都代表着不同含义，有不同所指，“弥尊”之义也由此凸显。因此，要明了冠者“成人之志”及其“弥尊”之意，必须明了“三加”之冠服及其所代表的礼学内涵。

“三加”者，宾客三次为冠者加冠之礼也，始加缁布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。冠礼虽以“冠”为名，实则在“三加”中不仅有冠，还有衣、裳、带、韠、屦等，也就是一整套衣服。冠礼以冠为名，冠尊也。冠礼是在庙堂之上进行的，冠礼始加，宾客为冠者加缁布冠，加讫，冠者退回房中，服玄端服。玄端服者，“玄端（衣），玄裳、黄裳、杂裳可也”。因此，始加所服者为缁布冠、玄端衣，玄裳（或黄裳或者杂裳）。冠礼再加，去缁布冠，加皮弁冠，冠讫，冠者退回房中，去玄端衣，又服皮弁服。皮弁服者，皮弁冠、皮弁衣、素积裳。冠礼三加，去皮弁冠，加爵弁冠，冠讫，又退于房中服爵弁服。爵弁服者，爵弁冠、玄衣、纁裳。

古者天子、诸侯、卿、大夫、士具有严格的尊卑等级，酒馔、饮食、衣服、车马各有其等，不可僭越。士之所服，有玄端服、朝服、皮弁服、爵弁服四种。朝服包括玄冠、玄端衣、素裳，玄端服包括玄冠、玄端衣、玄裳、黄裳或者杂裳。郑《注》云：“玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳、中士黄裳，下士杂裳。杂裳者，前玄后黄。”此称玄端服者，以衣名服。郑《注》云：“此（玄端服）莫夕于朝之服。”贾《疏》云：

云“此莫夕于朝之服”者，当是莫夕于君之朝服也……此服注云“莫夕于朝之服”，是士向莫之时夕君之服。必以莫为夕者，朝礼备，夕礼简，故以夕言之也。[10]

由此可知，士之见君曰朝，早见曰早朝，服朝服；暮夕之时见君曰夕朝，服玄端服。《仪礼义疏》云：“玄端即朝服，不曰朝服而曰玄端者，就色而取其正也。”[11]朝服、玄端服皆是士之朝服。二服所别者仅在其裳，朝服裳为素裳，玄端裳为玄裳、黄裳或者杂裳。

士冠礼始加缁布冠，服玄端衣、玄裳。士冠礼始加之服与玄端服衣、裳相同，二者所不同者唯在冠。玄端服、朝服皆是玄冠，冠礼始加则是用缁布冠。郑《注》云：“缁布冠，今小吏冠其遗象也。”贾《疏》云：

云“缁布冠，今小吏冠其遗象也”者，但缁布冠，士为初加之冠，冠讫则弊之不用，庶人则常著之。故《诗》云“台笠缁撮”，是庶人以布冠常服者。以汉之小吏亦常服之，故举为况。[12]

胡培翚《仪礼正义》引聂氏云：“缁布冠，始冠之冠也，大夫、士无緌。诸侯始加缁布冠绘緌。自士已上，冠讫则弊去之，不复著也。然庶人常著之。”[13]由此可知，缁布冠为庶人常著之冠，士、大夫、诸侯未冠之前皆可著之。然其形制则有不同，大夫、士所著缁布冠无緌饰，诸侯所著缁布冠则有绘緌为饰。士、大夫、诸侯冠礼始加以缁布冠为冠，冠讫则弃之。所以弃之者，冠后则为成人居士位，自有其冠可著之。然士冠始加何以不用玄冠？冠者为童子之身，非为成人；又玄冠为朝服之冠，为仕者所服，故冠礼始加不用玄冠而用庶人之缁布冠。

士冠礼再加皮弁冠，服皮弁衣、素积裳。《士冠礼》云：“皮弁服，素积，缁带，素韠。”郑《注》云：“此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也，以素为裳，辟蹙其要中。皮弁之衣用布亦十五升，其色象焉。”[14]士之皮弁服，以白鹿皮为冠，素衣、素裳、缁带、素韠，为“与君视朔之服”。“视朔”者，《春秋公羊传》文公六年云：

闰月不告月，犹朝于庙。不告月者何？不告朔也。

告月，或曰告朔、视朔。“天子于岁终，由太史向诸侯颁布下一年十二个月的历令及政务，诸侯藏之于太庙。至每月朔日，诸侯至太庙，使大夫南面奉天子命，诸侯北面受之，此为告月之礼。”[15]《士冠礼》贾《疏》云：“案《玉藻》云‘诸侯皮弁，听朔于大庙’；又案《乡党》说孔子之服云‘素衣，玄裘’，郑云‘视朔之服。视朔之时，君臣同服也’。”[16]张尔岐云：“此视朔时君臣同服之服。”[17]可知视朔时诸侯、臣子皆著皮弁服。

士冠礼三加爵弁服。《士冠礼》云：“爵弁服，纁裳，纯衣，缁带，韎韐。”郑《注》云：“此与君祭之服。《杂记》云：‘士弁而祭于公。’”贾《疏》云：“士礼玄端自祭，以爵弁服助君祭，故云‘与君祭之服’也。”[18]《杂记》云：“士弁而祭于公，冠而祭于己。”郑《注》云：“弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭于公，助君祭也。”孔氏《正义》云：“士弁而祭于公，冠而祭于己者，弁谓爵弁也，士以爵弁为上，故用助祭也。冠，玄冠，为卑也。自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。”[19]由此可知，士自行祭祀著玄端服，参加君的祭祀活动时则是服爵弁服，故注云“此与君祭之服”。

三服之中，爵弁服最尊，皮弁服、玄端服次之，故冠礼“陈服于房中西墉下，东领，北上”。贾《疏》云：“此所陈从北而南，故先陈爵弁服。”[20]胡培翚云：“爵弁服为士服最尊者，三加时服之”；“皮弁卑于爵弁，陈之在爵弁服南，再加时所服也”；“玄端又卑于皮弁，陈之在皮弁服南，初加时所服也”[21]。

冠礼三加，始加缁布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠，故《冠义》云“三加弥尊”。郑《注》云：“冠者初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。”孔颖达《正义》云：“三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，弥渐而尊，故云‘三加弥尊’。‘加有成也’，谓加益有成人之事矣。”[22]又北宋陈祥道云：“上而有冠，则天道也；中而有服，则人道也；下而有履，则地道也，故三加弥尊。”[23]陈氏是以“冠、服、履”为“三加”，并与天道、人道、地道相应。考诸礼经，经文虽无始加、再加、三加之文，然始加缁布冠经言“乃冠”，再加皮弁冠经言“加之，如初”，三加爵弁冠经言“加之”“如加皮弁之仪”；又《士冠记》有“始加”“再加”“三加”原文，分别对应始加缁布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。孙希旦《礼记集解》云：“冠礼三加，始加缁布冠，再加皮弁服，三加爵弁服。皮弁尊于缁布冠，爵弁又尊于皮弁，故曰三加弥尊。既三加，则冠礼成于此矣。”[24]“三加”之义确指三冠无疑。卫湜《礼记集说》引北宋方悫云：“以冠礼考之，非特冠弥尊，而衣也、屦也亦弥尊，非特衣、屦弥尊。”[25]此说是也。文中“三加”言冠不言其他，冠尊也。

三、成人之志：事亲、事君、事鬼神

冠礼“三加”，始加缁布冠，再加皮弁冠，三加爵弁服。那么，三冠所反映出的礼学意义是什么呢？礼经无文，郑《注》、贾《疏》所言并未明晰。《士冠记》云：“三加弥尊，谕其志也。”郑《注》云：“弥，犹益也。冠服后加益尊。谕其志者，欲其德之进也。”[26]又《郊特牲》云：“三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。”郑《注》云：“始加缁布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊则志益大也。”[27]按《士冠记》《郊特牲》及郑《注》所云，“三加”之冠中包含着冠者之“志”，其冠“益尊”，则“志益大”。此“志”为何？经、记、注却并未言及。直到孔颖达《正义》，才有了一个较为具体明晰的认识。《正义》云：

言“三加”者，初加缁布冠，次加皮弁，是益尊，至三加爵弁，是弥尊。所以尊者，晓喻其冠者之志意，令其志意益大。初加缁布冠，欲其尚质重古；次加皮弁，欲其行三王之德；后加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大也。[28]

孔氏认为“三加”之冠暗含了冠者之“志”，这种“志”便是冠者所当具有的“成人之志”。那么，这种成人之“志”的具体内涵是什么呢？按孔氏所言，缁布冠具有“尚质重古”之义，皮弁冠具有“三王之德”之义，爵弁冠具有“敬事神明”之义。然缁布冠何以具有“尚质重古”之义？《士冠记》云：“始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰‘吾未之闻也，冠而敝之可也’。”郑《注》云：“大古，唐、虞以上。大古质，盖亦无饰。重古始冠，冠其齐冠。”贾《疏》云：

云“大古冠布”者，谓著白布冠也。云“齐则缁之”者，将祭而齐则为缁者，以鬼神尚幽暗也。云“重古，始冠冠其齐冠”者，以经云始冠缁布之冠，即云大古冠布，则齐冠一也，故郑云冠其齐冠也。云“白布冠者今之丧冠是也”者，以其大古时，吉凶同服白布冠，未有丧冠。[29]

大古，唐、虞前之时。太古无他冠，直以白布著之，若斋则以缁布著之。今始加缁布冠，故郑云冠太古斋时之冠。冠太古之冠，“尚质重古”也。《礼记·檀弓》云：“君子曰：礼，不忘其本。”孔氏《正义》云：“‘礼，不忘其本’者，谓先王制礼，其王业根本由质而兴，则制礼不忘其本而尚质也。”[30]先王制礼，尚质而贵本。《礼记·乡饮酒义》云：“尊有玄酒，教民不忘本也。”[31]《郊特牲》又云：“万物本乎天，人本乎祖。”[32]人之所本，亲也，祖也。《祭义》云：

君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。[33]

今士冠初加缁布冠，亦尚其质而贵其本，至亲尚质，即一片质诚，不事文饰。质者，自然，朴质之物也。古者，物之始造之时也。古时造物，皆循物之本性，具有自然、质朴的特点。“质”与“文”相对。由此，吴飞提出了“文质论”的概念，他认为“质即自然，文即文明，文明是通过将内在于质的纹理文饰出来，所以，文明在根本上来自自然，不能超越、改变和破坏自然”，中国传统文明是“一种礼乐文明，其基本构成方式是‘文质论’”[34]。

皮弁冠何以具有“三王之德”之义？经云：“皮弁服，素积，缁带，素韠。”郑《注》云：“此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。”贾《疏》云：

云“皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也”者，谓三皇时冒覆头，句颔绕项，至黄帝则有冕，故《世本》云“黄帝作旒冕”。《礼运》云“先王未有宫室”，又云“食草木之实，鸟兽之肉”，“未有麻丝，衣其羽皮”，郑云：“此上古之时。”则此象上古谓象三皇时。以五帝为大古，以三皇为上古也。若然，黄帝虽有丝麻、布帛、皮弁，至三王不变，是以下记云“三王共皮弁”，郑《注》云：“质不变。”郑注《郊特牲》云：“所不易于先代。”故《孝经纬》云“百王同之不改易”也。案《礼图》仍以白鹿皮为冠，故云“以白鹿皮为冠，象上古也”。[35]

皮弁者，以白鹿皮为冠，为三皇时所造。至三王时不变，仍以之为冠，故《郊特牲》云“三王共皮弁、素积”。郑《注》云：“所不易于先代。”孔氏《正义》云：“‘三王共皮弁、素积’者，以其质素，故三王同服，无所改易也。”[36]今士冠而用皮弁，一者“尚质重古”，二者正如孔氏《正义》所云“欲其行三王之德”。《礼记·孔子闲居》云：

子夏曰：“三王之德，参于天地。敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉‘三无私’以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓‘三无私’。”

郑《注》云：“三王，谓禹、汤、文王也。”[37]由此可知，三王之德是谓“无私”。“无私”者，即是“天下为公”。《礼记·礼运》云：

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已。力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

王肃注云：“此谓三皇五帝时，大道行也。”[38]三皇五帝时，为《礼运》所言“公天下”的“大同世”；三王之世对应的则是“家天下”的“小康世”。三王之时，以“三无私”行之天下，欲以复归于“公天下”的“大同世”。皮弁为上古三皇时所造，三王时仍以之为冠。今士冠再加而冠皮弁，欲以“三王之德”为愿，行“天下为公”之举，而复归于“大同”之世也。

孔氏云三加爵弁冠，“欲其行敬事神明，是志益大也”。“敬事神明”者，祭祀鬼神之事也。古之大者，莫重于鬼神。祭祀是古人与鬼神沟通的重要方式之一。按之周礼，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。士之所祭唯其祢也[39]。士除了可以自祭其祖外，还可以参加君的祭祀活动，即所谓从祀。《礼记·杂记》云：“士弁而祭于公，冠而祭于己。”[40]士之自祭著玄冠，从祀其君则著之爵弁服，这也是士能够参与的最高级别的祭祀活动，对士来讲是莫大的荣幸。《礼记·祭统》云：

贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。[41]

古人认为，人之所有皆为神之所赐。得神所福赐，则无所不备，无所不顺，即所谓“上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲”。人只有“顺于鬼神”，按时祭祀，才能得到神灵的赐福，于内才能家庭和睦，父慈子孝，于外才能尽忠以事其君。

此处论述正好与冠礼中“三加”之义相合。初加缁布冠，“尚质重古”，不忘其“本”也。人之所“本”，祖也，亲也。始加用缁布冠，实有尊祖、事亲之义，此是于“内”而言也。再加皮弁冠，此“与君视朔之服”，君臣同服，“忠臣以事其君”，此是于“外”而言也。三加爵弁冠，“敬事神明”，以求内外福备，此是于“上”而言也。由此而言，“三加”之冠代表的含义则是事亲、事君、事鬼神，这也是冠礼中所表现出的“成人之志”。

四、成人之德：儒家伦理之践行

冠礼的完成象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。成人之后，周围的人便不可再以童子视之，而是要以“成人”视之、待之。这种变化在冠礼仪式中体现得非常明显。例如“三加”之后的“宾醴冠者”之仪，冠者首次以“成人”的身份与宾客进行了一场饮酒礼的演练，这既是对“主人”与“宾客”之间饮酒礼仪的模仿，也是冠者“成人”身份确立起来的标志。“宾醴冠者”之后，冠者“北面坐取脯，降自西阶，适东壁，北面见于母”，这是冠者首次以“成人”身份去拜见他的母亲，母亲见到成人的儿子，自然也是将之视为“成人”，与之行礼。礼经云：“母拜受，子拜送，母又拜。”郑《注》云：“妇人于丈夫，虽其子犹侠拜。”[42]侠拜是女子与男子的拜礼，在行礼中，女子先拜，男子答拜，女子又拜。今母亲与儿子侠拜，则是冠者的“成人”身份得到了母亲的认可。又宾字冠者讫，冠者又以成人的身份去见兄弟。礼经云：“冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。”见兄弟讫，冠者又去见姑、姊。礼经云：“入见姑姊，如见母。”冠者见兄弟、姑姊，兄弟、姑姊皆与之行礼，冠者的身份也得到了他们的认可。此外，冠者见兄弟、姑姊讫，又离开家门见君、见乡大夫、乡先生。礼经云：“乃易服，服玄冠、玄端、爵韠，奠挚，见于君。遂以挚见于乡大夫、乡先生。”[43]冠者的身份，又得到了君与乡大夫、乡先生的认可。《冠义》云：“已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也；玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。”[44]通过冠礼仪式的逐渐完成，冠者身份既得到了来自家庭内部的认可，也得到了社会外部的认可，冠者的“成人”身份由此建立起来了。

成人之后，冠者应该具有怎样的德性？《士冠记》云：“醮于客位，加有成也。”“加有成也”者，郑《注》云“成其为人也”，“敬而成之也”，“有成人之道也”。“成人之道”便是“成人之德”。又郑《注》云：“谕其志者，欲其德之进也。”[45]在儒家看来，有其“志”必有其“德”，冠者既然有事亲、事君、事鬼神的“成人之志”，必当有相应的“成人之德”与之相称。成人与童子不同，古人对于成人所具有的德性有着更为严格的要求。《冠义》云：

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。

成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！故孝悌忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。[46]

一旦进入成人阶段，冠者就要完成儒家所规定的对于成人的从外到内的道德要求。当然，这种“成人之德”的完成，是一个逐渐实现的过程。首先是对于外表、言行的要求，即“容体正，颜色齐，辞令顺”，故郑《注》云“言人为礼，以此三者为始”[47]。其次则是对于儒家伦理关系的践行与遵守，即所谓“正君臣、亲父子、和长幼”。“正君臣”者，忠顺也；“亲父子、和长幼”者，孝悌也。最后则是以“成人之德”行之于世，肩负起儒家责任与担当，也就是“治人”，即“孝悌忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也”。吕大临云：

所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉。亲亲、贵贵、长长，不失其序之谓备……孝、弟、忠、顺之行，有诸己而后可以责诸人，故人伦备，然后谓之成人，成人然后可以治人也。[48]

由此可知，从成人的外在修养，到儒家伦理关系的践行与遵守，再到儒家的责任与担当，这就是先秦儒家对于“成人之德”的要求。

“成人之德”的实现是渐次的，这在冠礼“三加”祝辞中也有着更为清晰的体现。《士冠礼》云：

始加，祝曰：令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。

再加，曰：吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。

三加，曰：以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆。[49]

始加礼辞云：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。”郑《注》云：“既冠为成德。因冠而戒，且劝之。”[50]敖继公云：“弃尔幼志，戒之也。慎尔成德，勉之也。言先去幼志而后能慎成德也。幼志，即传所谓童心。成德，成人之德。”[51]张尔岐云：“幼志，幼年戏弄之志也，弃，禁绝之也。顺成德，安养其成人之德也。”[52]成人之始，首在去其“幼志”，以渐修其成人之德。成人之德，始在于外，“在于正容体，齐颜色，顺辞令”。德之所修，由外及内，德外成而内可修。

再加礼辞云：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。”敖继公云：“有威而可畏，谓之威，有仪而可象，谓之仪。”“德者，内也。威仪者，外也。学者固当以德为先，威仪为后。然不重其外，亦未必能保其中之所有者也，故此先言敬威仪乃后言慎德。”[53]张尔岐云：“敬尔威仪，正其外也。淑慎尔德，谨其内也。内外夹持，顺成德者当如是。”[54]始加言修外，再加言修内也。德之所修，由外而内。外内兼修，德可成也。

三加礼辞云：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。”张尔岐云：“兄弟具在以成厥德，言成此冠礼，是成其德也。”[55]方苞云：“三加曰兄弟具在，以成厥德，修身以及家，成已以成物，所包之义益深以广矣，盖必如是而后成人之德备也。”[56]“以成厥德”者，德之成也。德之成，则“将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。故孝悌忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也”。这是“成人之德”的“大成”阶段。从“顺尔成德”到“淑慎尔德”，再到“以成厥德”，清晰地描述了冠者“成人之德”的渐修过程。

结语

综上可知，冠礼三加，始加缁布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。缁布冠为庶人常著之冠，士、大夫、诸侯未冠之前皆可著之。冠礼以之为始加之冠者，冠者为童子之身，非为成人。又玄冠为朝服之冠，为仕者所服，故冠礼始加不用玄冠而用庶人之冠。皮弁者，“此与君视朔之服也”。爵弁者，“此与君祭之服”。皮弁冠尊于缁布冠，爵弁冠又尊于皮弁冠，故曰“三加弥尊”。又《士冠记》云：“三加弥尊，谕其志也。”“志”者，“成人之志”也。缁布冠为太古之冠，具有“尚质重古”之义；皮弁冠三皇时所造，具有“三王之德”之义，爵弁冠具有“敬事神明”之义，故而三冠所象征的礼学意义则是事亲、事君、事鬼神。事亲者，“尚质重古”，不忘本也；事君者，君臣共兴三王之德，以求“大同”也；事鬼神者，敬事神明，以求福备也。

冠礼的完成象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。成人之后，无论是家庭还是社会都须以“成人”视之、待之。更重要的是，冠者也需要完成儒家所规定的对于成人的从外到内的道德要求，建立起自己的“成人之德”。首先是对于外表、言行等成人外在仪态的要求，其次是对于儒家伦理关系的践行与遵守，最后则是以“成人之德”行之于世，担负起儒家责任与担当。由此可知，从成人的外在修养到儒家伦理的遵行，再到儒家的入世担当，这便是先秦儒家对于“成人之德”的要求。

礼是儒家思想的核心内容，在儒家看来“凡人之所以为人者，礼义也”（《礼记·冠义》）。礼是人类特有的品质，也是人与禽兽的区别之一[57]。《周易·序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”[58]天地孕育万物，万物生成男女。有男女才有夫妇，有夫妇才有父子、君臣。男女、夫妇、父子、君臣是儒家构建的最为重要的家庭、社会伦理关系。冠礼者，成男女之礼也。怀有“成人之志”，具备“成人之德”，才是进入儒家所构建的家庭、社会伦理关系的基本要求。

注释
 
[1]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷1，上海：上海古籍出版社，2008年，第1页。
 
[2][5]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷68，上海：上海古籍出版社，2008年，第2270，2270—2271页。
 
[3]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，第77页。
 
[4]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷36，第1086、1087、1089页。
 
[6]朱熹：《仪礼经传通解》卷1《冠义》，朱杰人等主编：《朱子全书》第2册，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010年，第72页。
 
[7]杨天宇：《礼记译注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第813页。
 
[8]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，第46页。
 
[9]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷68，第2270页。
 
[10][12][14]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，第29，33—34，28页。
 
[11]朱轼等：《钦定仪礼义疏》卷41《礼器图一》，清同治江南书局刻“御纂七经”本。
 
[13]胡培翚：《仪礼正义》卷1，《儒藏》精华编第47册，北京：北京大学出版社，2016年，第55页。
 
[15]黄铭、曾亦译注：《春秋公羊传》，北京：中华书局，2016年，第359页。
 
[16][18][20]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，第28，25，28页。
 
[17]张尔岐：《仪礼郑注句读》，《钦定四库全书荟要》第50册，长春：吉林出版集团，2005年，第34页上。
 
[19]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷51，第1612页。
 
[21]胡培翚：《仪礼正义》卷1，第42、45、47页。
 
[22]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷68，第2270—2271页。
 
[23]秦惠田：《五礼通考》卷148，北京：中华书局，2020年，第6917页。
 
[24]孙希旦：《礼记集解》卷58，北京：中华书局，1989年，第1413页。
 
[25]卫湜：《礼记集说》卷67，《景印文渊阁四库全书》第118册，台北：台湾商务印书馆，2008年，第417—418页。
 
[26]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，第77页。
 
[27][28]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷36，第1086—1087，1089页。
 
[29]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，第76页。
 
[30]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷9，第260页。
 
[31]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷68，第2300页。
 
[32]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷35，第1070页。
 
[33]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷56，第1838—1839页。
 
[34]吴飞：《礼乐文明的构成“：文质论”社会理论初探》，《社会》2023年第43卷。
 
[35]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，第28页。
 
[36]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷36，第1087、1090页。
 
[37]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷58，第1944页。
 
[38]高尚举等校注：《孔子家语校注》卷7，北京：中华书局，2021年，第414页。
 
[39]或曰祖、祢共庙而祭之。
 
[40]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷51，第1612页。
 
[41]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷57，第1866页。
 
[42][43]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，第45，47—48页。
 
[44][46][47]郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷68，第2270，2269—2271，2269页。
 
[45]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，第77页。
 
[48]孙希旦：《礼记集解》卷58，第1414、1415页。
 
[49][50]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，第69—70，69页。
 
[51][53]敖继公：《仪礼集说》卷1，上海：上海古籍出版社，2017年，第39，40页。
 
[52][54][55]张尔岐：《仪礼郑注句读》卷1，第14，14，14页上。
 
[56]方苞：《仪礼析疑》卷1，《景印文渊阁四库全书》第109册，第14页。
 
[57]《礼记·曲礼上》云：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》卷2，第19页。
 
[58]王弼、韩康伯注，孔颖达正义：《周易正义》卷9，北京：北京大学出版社，1999年，第336—337页。