皮迷迷 著《重建经学的普遍主义——康有为的经学革新》出版暨王中江序

皮迷迷 著

ISBN：978-7-100-24689-7

开本：32开

出版社：商务印书馆

出版时间：2025年1月

定价：68.00元

内容简介

本书从横、纵两个维度透视康有为的经学革新。横向维度上，以历时性的方式，对康氏经学革新的背景、动因、目标、过程、措施与结果进行充分揭示；纵向维度上，通过对比康有为经学与传统经学的差异与共性，把握康氏经学的革命性所在。本书从重建经学的普遍主义视角出发，以康有为的经学作为研究主体，将康有为的经学革新置于经学史与时代问题的双重脉络之中，从经学的性质、功用、历史变迁及其所遭遇的问题着手，认识康有为经学改革的价值与意义、问题与局限，力图对康有为一生学术进行贯通性、整体性的理解，尤其是对康有为学术思想中表现出的抵牾之处和几次重要的思想转变与调整，进行深入地解析。

作者简介

皮迷迷，北京大学哲学系博士毕业，现为首都师范大学哲学系副教授，研究方向为经学、近现代中国哲学。在《哲学研究》《中国哲学史》《哲学动态》等多部期刊发表论文十余篇。

目录

序

序 章

第一节 “后经学时代”与康有为研究 

第二节 问题与线索：基于既有研究的梳理

第三节 思路与方法：经学史脉络与普遍主义视角

第一章 晚清经学的外患与内忧

第一节 教争背景下的经学危机

第二节 汉、宋之弊与晚清经学的内在困境

第二章 今、古之辨：系谱的重构与经学的再一统

第一节 溯源经学的今、古之别

第二节 廖平与今、古学之别的建构

第三节 从《教学通义》的内在困境看康有为的经学转向

第四节 从经学视角看《新学伪经考》的目的与意义

第三章 从“三统”到“三世”：探索一种新的普遍主义理论

第一节 从“为汉制法”到“治万世”之法：“三统”说的内涵变迁

第二节 托古改制：以“三统”治“万世” 

第三节 新旧“三世”义 

第四节 以“三世”治“万世” 

第四章 塑造“三世”说的普遍性

第一节 “本数末度，莫不兼运” 

第二节 “三世”渐进的动力与目标

第三节 同构异功的“三世”与“大同”

第四节 再辨“三世”说与历史进化论

第五章 遍注群经：一体化经学的重建 

第一节 经学一体化传统的建立与实践 

第二节 一个新的经典序列

第三节 互嵌与融贯：思想与经注的双向塑造

第四节 说经之法的复兴尝试

第六章 康有为作为一面镜子

第一节 康有为经学之影响

第二节 价值与问题：重估康有为的经学革新

第三节 再论经学传统

附录 从“大同”到“存伦”

——陈焕章对康有为的反思

参考文献

后 记

序

中国哲学不同领域的研究，在新时期发生了一些重要的变化，其中之一可以称作经学转向。一般以“四部”中的“子部”文本为基础展开的中国哲学研究，使“经部”之经书与儒家之子书间的关系变得疏远。别说是现在，“四库全书”分类法本身就有这种缺陷。《子部总序》说的“自六经以外立说者，皆子书”，对其他诸家子书适用，对儒家子书就不适用。儒家子书本身都是不同程度对经书的传述，意识到这一点的《子部总序》，只好在“子部”中对之另眼相看，称“儒家尚矣”，并将儒家子书视为经之支流以缓和这种紧张。

研究儒家子书，脱离不开儒家所信奉的经书。所谓的“经学”同儒家的义理学是一而二、二而一的一体性存在。对这一大传统的意识一旦重新自觉，相应地，对撇开或远离经学而单纯研究儒家哲学的做法就会产生质疑和反思，并由此带来了儒家哲学研究同儒家经学研究之间的互动、联动和协同，所结下的果实丰硕而多样，这也包括晚清的儒家哲学和经学研究。从这种意义上说，皮迷迷的《重建经学的普遍主义：康有为的经学革新》就是一个新的重要成果。

清末中国知识人身上仍有浓重的士大夫色彩。康有为是典型的，严复是非典型的。面对中国历史上从未有过的国家灭亡、种族灭亡和教化灭亡的“三亡”危机和困境，面对剧烈的东西文化、学术的相遇、碰撞和融合，他们扮演着知识的输入者和创造者、新观念的提供者和传播者、革新的推动者和参与者等多重角色。他们内心的痛苦和焦虑，他们使命的宏大和美妙，形成了极其反差的色调和图像。康有为真像他的名字“有为”这一符号那样，作为重建中国新教化和改制派的思想首领，以舍我其谁的圣人情结，在革命派兴起之前和之后，他都一直无所不用其极使自己的角色最大化。他说他的学问三十岁已成，此后不必有进，不过是他自己既早成又早定的心理暗示。

在体制化的儒家经学历史中，康有为作为今文经学的殿军，他所建立的一切如此重要和显赫，而对它的研究在整体上又很不充分，这是皮迷迷选择这一主题的主要考量。为此，如何扩展，更准确地说是在康有为的经学研究上如何另辟蹊径，是她真正要面对的挑战。从基础性的准备到已有研究的反思，从问题的提出到方法论意识，皮迷迷最后将论题确定在康有为的经学革新和经学普遍主义的重建上。这是一个既相互限定又相互彰显的论题。经学的革新是为了重建经学普遍主义，为了重建经学普遍主义又需通过经学的革新来达成。

皮迷迷从清末经学危机更广泛地说是教化和意义危机以及汉宋之争入手，从汉代经学今古文之辨和今文经学在18世纪之后的复兴以及康有为的今文经学同廖平之间的关系出发，从春秋公羊学的三统和三世观念的建立和演变着眼，充分依据大量的第一手文献，通过考辨源流和察其异同，通过同已有看法的对话，对康有为的经学革新和经学普遍主义的重建进行了复杂而深入的探讨，在所论及的主题上都能提出自己的观点和看法，十分不易和难得。

比如她首先面对的是不同文明中存在着的不同普遍主义这一棘手问题。一方面，谁都能够阐述自身文明的普遍主义；另一方面，谁又都不能通过权力将自己的普遍主义强加给其他文明。如果仅此而已，结果就是谁都拥有普遍主义，而人类文明整体上变成了相对主义，人类文明整体上没有共识。皮迷迷既不接受强权主义下的普遍主义，也不赞成人类只有各自不同文明的普遍主义。她提出的建设性主张是，不同的文明之间需要达成共识，需要承认并建构某种更具普遍性的文明。为此，每个文明需要先充分认识自身的普遍主义，因为这并不是不证自明的。皮迷迷认定中国文明的普遍主义就在中国的经学中。中国经学“作为一种具有文明属性的学问，是一种以整个世界为主体进行思考的学问，也是一种具备普遍主义追求的学问。空间维度上，经学所包括的‘王道’理想、‘天下’主义，都是对特定地理、族群边界的超越，表达出经学对不同地域、族群的适用性；时间维度上，历代儒生所崇尚的孔子为万世师表、六经垂法万世等信念，以及他们为了实践这一信念而不断对经典做出的重新解释，使得经学在长达两千多年的政权更替、不同民族冲突和交流中，始终能够保持对新现象与新观念的有效解释”。

正是在这一大传统之下，面对中国教化和意义的危机，康有为基于今文经学和春秋公羊学的已有思想资源，通过输入和引入西学新学，对经学进行了革新，重建了一种新的经学普遍主义。这是皮迷迷著作的中心论题，也是她的核心观点。皮迷迷之所以对康有为 的“三世”进步论再三致意，就是因为康有为的经学普遍主义在此有充分的表现。她考察了康有为从“三统论”到“三世论”的转变，又进一步考察了“三世”进步论本身前后的微妙变化，从中发现这里始终贯穿着以仁爱和平等为中心的普遍主义。以孔子为教主的康有为将他建立的这种普遍主义同样看成是孔子所立之法：“孔子立三世之法：拨乱世仁不能远，故但亲亲。升平世仁及同类，故能仁民。大平世众生如一，故兼爱物。”这种依托，从康有为将“三世”进步论同三种政体及制度结合在一起时就更是不言而喻了：“据乱世当行君主制，升平世当行君民共主制，太平世当行民主制”。

康有为《大同书》中的“大同”理想，具有很强的幻想性的浪漫主义性质，比以往任何的乌托邦还要乌托邦，这可能是他一直将《大同书》秘不示人的原因之一。但就其基本理想来说，他的“大同”跟他的“三世”进步论的仁爱和平等理想有一定的同构性。只不过在《大同书》中，平等绝不限于仁爱，它是人类一切事物的平等。皮迷迷揭示了两者之间存在的同构关系。正是因为康有为的经学革新和经学普遍主义的重建，所以康有为在儒学经学历史中就具有了超常的地位和意义，也是他能够对后世产生多种影响的原因。皮迷迷以“价值与问题：重估康有为的经学革新”和“再论经学传统”为题进行的论说具有画龙点睛的作用。

康有为的经学革新和经学普遍主义重建，同他的解经、注经实践密切相联，同他的注经方式、视野和体例相联。在这方面，皮迷迷的研究还有待扩展。历史上体制化经学伴随着清帝国的崩溃而瓦解，民初蔡元培主持制订的教育章程取消了经学科。但儒家经学本 身不会瓦解，也不会终结。且不说袁世凯试图重新恢复儒家及其经学的权威，后来国民党也试图通过尊孔读经的做法建立政治意识形态，更不用说自由而开放地研究儒家经典，从经典中追寻传统的意义和价值，反而会为儒家的经学带来更强大的生命力。现代新儒家的诞生，同时也是经学新时代的诞生，这是经学从传统到现代的一次革命性转变，对此需要进一步思考和认识。

最后，我想说的是，皮迷迷在硕士研究生阶段的刻苦学习和训练，为她打下了中国哲学经典学的良好基础。读博士研究生后，她自我严格要求，在博士论文选题上，敢于选择十分复杂和充满着争议的康有为这一人物和他的经学，并能够在康有为的经学研究上别树一帜。博士毕业后，皮迷迷继续扩大自己的视野，对博士论文进行了修改和完善，使之锦上添花，现终于出版，十分值得祝贺。作为她的博士导师，我感到十分欣慰和高兴，并期待和祝愿皮迷迷在学术上不断有所创获。值此著作出版之际，我略述其著论之旨，以为之序。

王中江

2024年9月19日